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七八、淡中知味常里识英
农服辛甘非真味，真味只是淡；神厅卓异非至人，至人只是常。
【译文】
美酒佳育并不是真正的美味，真正的美味只在那粗茶淡饭中体会；才智
卓绝超凡绝俗的人，还不算人间真正的伟人完人。其实真正的伟人看起来是
平凡无奇的人。
【注解】
农服：农，美酒；肥，美食、肉肥美。《淮南子·主术篇》中说：“肥
醉甘脆，非不美也；然民有糟糠菽粟，不接于口者，则明主弗甘也。”
真味：美妙可口的味道，喻人的自然本性。
神奇：指才能智慧超越常人。
卓异：才智过人。
至人：道德修养都达到完美无缺的人，即最高境界。《庄子·追遥游》
篇有：“至人是无已，神人是无功，圣人是无名。”
【评语】
人们往往忽视平凡，不重视常见的东西，像鸡鸭鱼肉、山珍海味，固然
都是极端美味可口的佳肴，但时间久了会觉得厌一而难以下咽；粗茶淡饭，
最益于身体，在一生之中最耐吃。这只是就怎样做人打了个比方。生活中，
有的人往往仗恃自己才学出众而洋洋得意，盛气凌人。其实这种人并不是能
博得人们景仰的理想人物。因为一个有完美人格和高尚品德的人，都是在平
凡中坚守自己的岗位，在平凡中来实践自己伟大的人生理想，在不骄不及中
修养自己的品德，这种人总有一天能达到理想境界，才有资格垂范千古。例
如释迦牟尼佛，他对众生说法绝不用玄虚的高深道理迷惑民众，而是用简明
切实的教义来普渡众生，在当时苦难的民众中探寻一种美好的理想。和他同
时代的孔子，历经磨难，他的理想在当时虽然没有得到呼应，却在身后发扬
光大。所谓“万丈高楼平地起”，就是说不论如何伟大的人物都要从平凡中
做起。一个人绝俗超凡可以视为一种人生态度，有卓越的才华也是好事，但
作为一个伟人，要一贯地、多方面地要求自己，要把自己的美好追求置身于
社会，置身于民众，脚踏实地，而不是标新立异，追求一时的轰动。只有在
平凡之中才能保留人的纯真本性，进而在平凡中显出英雄本色。
七九、静中观心真妄毕见
夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，第于此中得大机趣，既觉真现
而妄难逃，又于此中得大惭忸。
【译文】
夜深人静，万籁俱寂时，独坐省察内心，你发现自己的妄念全消而真心
流露，当此真心流露之际，暗月当空，精神舒畅，感觉体会到了毫无杂念的
细微境界。然而已经感到真，心偏偏难以全消妄念，于是心灵上会感觉不安，
在此中感到侮悟的意念。
【注解】
观心：佛家语，指观察一切事物，此处当自我反省解。据《辞海》注：
“观察心性如何谓之观心。”
妄穷而真独露：妄，妄见。佛教认为一切事物皆非真有，肯定存在就是
妄见。真，真境，脱离妄见所达到的涅般境界。此处是比喻人应排除杂念。
机趣：机是极细致，趣可作境地解。即隐微的境地。
大渐忸：惭钮是羞愧，大渐伍是很惭愧。
【评语】
古人讲求宁静致远，淡泊明志，这里讲真人、妄心，那么，妄心和真心
是何所指呢？所谓真心，就如同空中明月，光辉皎洁，没一点乌云遮掩。所
谓妄心，就如同遮掩明月的乌云。然而妄心和真心的关系并不是像乌云和明
月的关系，因为真妄一体，互不分离，譬如深渊之水澄清如镜，包罗万象无
不印映，这就是真心出现之时。反之大海中欣起的汹涛骇浪，可翻覆巨大的
船舶，这就是妄心出现之时，以此比喻圣人之心经常静如止水，凡夫之心对
外界事物易起妄念，以致丧失纯洁之心。离开真心就无妄心，这恰如离开水
就无波浪可言。现实生活中，还是多些心静，少些欲念，多些掸意，少些喧
嚣争斗好，喧样利于自我反省，修身养性。所谓“静中观心，真妄毕见”的
现实意义即此。
八○、澹泊明志肥甘丧节
藜口苋肠者，多洋清玉洁；痛衣玉食者，甘婢膝妈颜。盖志以滤泊明，
而节从服甘丧也。
【译文】
能过吃粗茶淡饭生活的人，他们的操守多半像冰玉般纯洁；而讲求华美
饮食奢侈的人，多半甘愿做出卑躬屈膝的奴才面孔。因为一个人的志向要在
清心寡欲的状态下才能表现出来，而一个人的节操都从贪图物质享受中丧失
怠尽。
【注解】
澹泊：甘于寂寞清静无为的生活境界。
垒口茁肠：藜，藜科一年生草木植物，嫩苗可蒸煮吃。苋，属英科一年
生草生植物，茎叶可食。据《昭明文选》曹植《北启》说；“余甘黎藿未暇
此食也。良注：‘藜藿贱菜，布衣所食。’”应指平民百姓。
冰清玉洁：形容人的品德像冰一样清明透澈，像玉一样，纯洁无瑕，据
《新论·妄瑕》说：“伯夷叔齐，冰沮玉洁。”夜衣玉食：指权贵。衮衣是
古代帝王所穿的龙服，此处比喻华服。玉食是形容山珍海味等美食，衮衣玉
食是华职美食的意思。
婢膝奴颜：也作奴颜婢膝，奴和婢都是古代的罪人，没有自由和独立人
格，后比喻自甘堕落而没骨气的人。
肥甘：美味，喻物质享受。
【评语】
贪图物质享受的人，生活容易陷于糜烂，精神生活空虚，也难有高尚的
品德，因此他们为了能得到更高一层的享受，不惜用任何手段去钻营，甚至
于卑躬屈膝，人格丧失殆尽。结合我们现实社会上那些贪脏枉法以权谋私腐
化堕落的人，他们的犯罪动机大多是为了满足物质需求，追求夸华而致。人
人都有追求较好物质生活的权利，较好的物质生活是追求较高精神需求的基
础，但“君子爱财取之有道”，只有通过劳动致富才是光荣的。从另一个角
度来讲，只讲物欲要求的生活是不完全的，层次较低；没有充实精神生活的
物欲要求是空虚的。雷锋曾说过：生活上向低标准看齐，工作上向高标准看
齐。说明人要有理想，有追求；不能以贪图享受，满足物欲作为最大需求，
不能玩物丧志，成为社会的寄生虫。
八一、德在人先利居人后
宠利毋居人前，德业毋落人后；受享毋逾分外，修为毋减分中。
【译文】
追逐功名利禄不要抢在他人之先，进德修业不要落在他人之后，享受物
质生活不要超过允许的范围，修养品德要达到自己分内所应达到的标准。
【注解】
宠利：荣誉、金钱和财富。
德业：德行，事业。
修为：修是涵养学习，修为即品德修养。
分：此指范围。
【评语】
人的品质修省是从实际的利益中体现和磨炼出来的。范仲淹说“先天下
之忧而忧，后天下之乐而乐”，表现了一种传统的优良的人生态度。现在提
倡“吃苦在前，享乐在后”，表现的同样是“德在人先，利居人后”的境界。
从辩证的角度来看，乐的结果是苦，苦的结果是乐，苦乐相循是自然法则，
一个不能吃苦的人万事都不能成功，苦尽才能甘来。名利地位固然能鼓励人
奋发向上，但是假如过分的重视名利，有时也会给人带来无限的苦恼。从道
德修养来看，在名利享受上不争先，不分外；在德业修为上时时提高，是个
人走向品德高尚的具体表现，含有一种精神的充实和追求的愉悦。
八二、动静合宜道这真体
好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木；须定云止水中，有茑飞鱼跃气象，
才是有道的的体。
【译文】
一个好动的人就像乌云下的闪电，像一盏风前的残灯孤烛；一个喜欢清
静的人，宛如死灰枯树。过分的变幻和过分的清静，是两个极端，不合乎理
想的人生观，只有缓缓浮动的彩云下和平静的水面上，出现鸥鹰飞舞和鱼儿
跳跃的景观，才算是达到了理想境界，人也才具备了崇高的道德心胸。
【注解】
云电风灯：形容短暂不稳定。
嗜寂者：特别好静的人。
死灰稿木：死灰是指熄灭后的灰烬，槁木是指枯树，比喻丧失生机的东
西。据《庄子·齐物论》篇：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎。”
定云止水：定云是停在一处不动的云，止水是停在一处不流的水，都是
比喻极为宁静的心境。
鸢飞鱼跃：鸢，形状如阳。指极为宁静中的动态。
心体：心就是本体，因为古时以心为思想的主体。
【评语】
似乎有一个错觉，静是淡泊，是高雅的，动是行为，是忙碌，易俗气。
其实，不管动与静，做事不可太走极端，所谓“欲速则不达”，说明了走