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的人格。一个人在接待和处事上可以充分表现出修养的高低。要立身于世，
这是起码的知识。
五二、君子立德小人图利
勤者敏于德义，而世人借勤以济其贫；俭者淡于贷利，而世人假俭以饰
其吝。君子持身之符，反为个人营私之具矣。惜哉！
【译文】
勤奋的人应该努力的品德和义理上下功夫，可是有的人却中仗勤奋来解
决自己的贫困；俭朴的人应该把财货和利益看得淡泊，可是有的人却假借俭
朴为名来掩饰自己的吝啬。勤奋和俭补本来是有德君子立身处世的信条，不
料反倒成为市井小人营利绚私的工具，真令人感到惋惜。
【注解】
敏：勤奋，努力。
符：本指护符，此处作法则解。
【评语】
凡是拉大旗做虎皮的人，往往是为了欺瞒、蒙骗，吓唬善良的人。君子
守身的法则，往往成为小人图利的工具。世事大抵如此，“干将”“莫邪”
雌雄又宝剑，在名将手中就会成为保国为民的利器，反之如果落在坏人手中
就会变成杀人的凶器。又如核能，落到人道主义者手中就会用于和平之途，
用它来发电发热为人类谋福；落得侵略主义者手中，就会变成杀人的武器，
给人类造成莫大的悲剧。可见，不管什么东西产生的客观效果首先要由运用
者来决定，动用者的内在素质低，思想境界差，再好的东西部会成为营私逐
利的工具，能都会找到堂而皇之的理由来伪装。
五三、律已宜严待人宜宽
人之过误宜恕，而在已则不可恕；已之困辱宜忍，而在人则不可忍。
【译文】
别人的过失和错误应该多加宽恕，可是自己有过失错误却不可心宽恕；
自己受到屈辱应该尽量忍受，可是别人受到屈辱就要设法替他消解。
【注解】
恕：宽恕、原谅。
困辱：困穷、屈辱。
【评语】
恕以待人，忍以制怒；待人要宽，律已要严，是一种规范的待人之道。
这种方式的核心是强调自悟。待人所以必须要宽的原因，为的是给人自新的
机会。待已所以要严，因为不严会使自己一错再错。一般人都是“以圣人望
人，以常人自待”这种人在任何事情上都无法跟别人合作。假如我们能以责
人之心责已，就会减少自己很多过失；以恕已之心恕人，就可以维护住人际
之间的良好关系。已所不欲勿施于人，这种推已及人的恕道，是一个人修养
品德的根本要诀，遇事应该设为处地为别人着想。这里讲恕人、忍让，是对
个人的修德养性而言，因为恕忍不是无原则，过分强调良好的人际关系来提
高个人的修养就容易走向事物的反而。
五四、慈悲之心生生之机
为鼠常留饭，怜蛾不点灯，古人此等念头，是吾人一点生生之机。无此，
便所谓土木无骸而已。
【译文】
为了不让老鼠饿死，经常留一点剩饭给他们吃；可怜飞蛾被烧死，夜里
只好不点灯火。古人这种慈悲心肠，就是我们为类繁衍不息的生机，假如人
类没有这一点点相生不绝的生机，那人就变成一真没有灵魂的躯壳，如此也
不过和泥士树木相同罢了。
【注解】
生生之机：生生是繁衍不绝，《易经·系辞》中有“生生
之谓易”，这就是世上常说：““生生不息”的由来，机是契机。生生
之机是指使万物生长的意念。
土林形骸：土木是指泥士和树木等只有躯壳而无灵魂的矿植物，形骸是
专指人的躯体。《淮南子·泰族训》中有“岂独形骸有瘴聋哉？”
【评语】
古人所说：“为鼠常留饭”也未必真的是让人给老鼠留饭而是劝人为人
处世要有同情弱者的胸怀。佛教的中心思想之一就是主张不杀生（戒杀），
因此先贤才有“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”的名谚。这和现代人倡导保护野
生动物运动，有点相似，但现代人则是基于维护人类良好的生存环境。人性
有恶善，待人也应以慈悲为怀，不能以算计人为出发点。正因为慈悲心肠的
人多了，人世间便自有一片温情。五五、诚和气节陶治暴恶遇欺诈之人，以
诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之；遇倾邪私曲之人，以名义气节激
砺之：天下无不入我入陶冶中矣。
【译文】
遇到狡猾诈欺的人，要用赤诚之心来感动他；遇到性情狂暴乖戾的人，
要用温和态度来感化他；遇到行为不正自私自利的人，要用大义气节来激砺
他。假如能做这这几点，那天下的人都会受到我的美德感化了。
【注解】
暴戾：残酷。
蒸蒸：薰是香草，此作沐化、感化的意思。
【评语】
世上的人千人千面，千变万化，每个人都面临适应人生，适应社会的问
题。所谓以不变应万变，面对大千世界，抱定以诚待人，以德服人的态度来
适应人们个性的不同。即就是对冥顽不化的人，也要以诚相待使他受到感化，
所谓“精诚所至，金石为开”。以我之德化，来启人之良知，历史上这样的
例子很多，即使是真顽之人朝闻道而夕死的事也不少，这也算是临终而悟，
而达到德化的目的；何况对于一般人，坚持我之美德与之相处，终可德化落
后之人，保持真诚平和的人际交往。
五六、庸德庸行和平之基
阴谋怪飞，异行奇能，俱是涉世祸胎。只一个庸德庸行，便可以完混沌
而召和平。
【译文】
阴谋诡计，怪异的言行，奇怪的技能，都是招致灾乱的根源。只有那种
平凡的德行和寻常的言行，才可以保持自然带来和平。
【注解】
祸胎：指招致祸患的根源。
庸：平凡、普通。
混沌：本指宇宙初开元气未分之时，借以比喻自然和无知、淳朴的心神。
《庄子·应帝王》篇：“中央之帝为混沌。”又《释文》“李云：‘清浊未
分也，比喻自然。’”古人想象天地未开僻之前为混沌状。
【评语】
人类是在探求未知中向前发展的，所谓学问需要求疑，科技需要假设，
社会的发展需要人们敢于创见。现在世界各国竟相发展科技，莫不以繁荣经
济为基础，求新求变求奇，“异行奇能”就是发明新科技的原动力。现代科
技的发展是日新月异的，许多奇异设想不断变成现实尽管现代文明中有许多
意想不到的问题难以解决，但再回到农业社会时代“狗吠深巷中，鸡鸣桑树
颠”那种原始的和平安定幸福中去，满足人们一种理想的憧憬与美化中的回
忆是不可能的。只是在现实生活中，那种无谓的奇谈怪论，阴谋怪习是不足
取的，惹人讨厌的，不如保持一种常人的心态，安然地生活。
五七、勿仇小人勿媚君子
休与个人仇雠，个人自有对头；休向君子诌媚，君子原无私惠。
【译文】
不要跟品德恶劣低下的小人结仇，因为小人自然有人和他为敌；不要向
品德高尚磊落的君子献殷勤，因为君子不会为了私情给人私下恩惠。
【注解】
仇雠：敌对结怨。
诌媚：用不正当言行博取他人欢心。
【评语】
人与人之间往往有所谓“恶人自有恶人磨”，也就是小人自然有人来降
制他。和小人寻仇下一定是小人，但小人去寻仇手段更为恶毒；君子所以不
跟小人结仇，固然可以避其险恶蜂蛋之毒，更由于不屑寻仇，无暇为仇。不
仅如此，君子以其心怀坦荡、正直无私而不屑于是非，讨厌阿谀。所谓来说
是非者便是是非人，而阿谀奉迎者必有私心私利，很可能因其私而害人，这
是君子所不容的，更勿谈同流了。
五八、金须百炼矢不轻发
磨砺当如百炼之金，急就者非邃养；施为宜似千钧之弩，轻发者无宏功。
【译文】
磨砺身心要像炼钢一般反复陶冶，急着希望成功的人就不会有高深修
养；做事应像拉开千钧的大弓一般，假如随便
发射就不会收到好的效果。
【注解】
邃养：高深修养，邃，深。
钧：三十斤是一钧。
弩：用特殊装置来发射的大弓。
【评语】
人们一般都明白“若要工夫深，铁棒磨成针”这个道理。人生经历，求
知问道，身心修养等，须经百炼才能成钢，勤苦方能见效。凡是走小路抄捷
径投机取巧的，只有收一时之效绝不能成大功立大业，吃亏的只是自己，而
且害怕艰苦、浅尝则上的人，终不能力以后的人生之路打下厚实的基础。孔
子说；“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”不论做人
还是做事，都就有这种厚实的历炼做基础，这样，遇事待人，言语行动才不
会轻浮，进而做到“矢不轻发。”
五九、斥小人媚�