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闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。凡言在其
中者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也。程子
曰：“修天爵则人爵至，君子言行能谨，得禄之道也。子张学
干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动，若颜闵则无此问
矣。或疑如此亦有不得禄者，孔子盖曰耕也馁在其中，惟理可
为者为之而已矣。”
哀公问曰 ：“何为则民服？”孔子对曰 ：“举直错诸枉，
则民服；举枉错诸直，则民不服。”哀公，鲁君，名蒋。凡君
问，皆称孔子对曰者，尊君也。错，舍置也。诸，众也。程子
曰：“举错得义，则人心服。”谢氏曰：“好直而恶枉，天下
之至情也。顺之则服，逆之则去，必然之理也。然或无道以照
之，则以直为枉，以枉为直者多矣，是以君子大居敬而贵穷理
也。”
季康子问 ：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之
以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”季康子，鲁大夫
季孙氏，名肥。庄，谓容貌端严也。临民以庄，则民敬于己。
孝于亲，慈于众，则民忠于己。善者举之而不能者教之，则民
有所劝而乐于为善。张敬夫曰 ：“此皆在我所当为，非为欲使
民敬忠以劝而为之也。然能如是，则其应盖有不期然而然者矣。”
或谓孔子曰 ：“子奚不为政？”定公初年，孔子不仕，故
或人疑其不为政也。子曰 ：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，
施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”书周书君陈篇。书云
孝乎者，言书之言孝如此也。善兄弟曰友。书言君陈能孝于亲，
友于兄弟，又能推广此心，以为一家之政。孔子引之，言如此，
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论语集注 ·19·
则是亦为政矣，何必居位乃为为政乎？盖孔子之不仕，有难以
语或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是。
子曰 ：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，
其何以行之哉？”輗，五兮反。軏，音月。大车，谓平地任载
之车。輗，辕端横木，缚轭以驾牛者。小车，谓田车、兵车、
乘车。軏，辕端上曲，钩衡以驾马者。车无此二者，则不可以
行，人而无信，亦犹是也。
子张问 ：“十世可知也？”陆氏曰：“也，一作乎。”王
者易姓受命为一世。子张问自此以后，十世之事，可前知乎？
子曰 ：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，
可知也；其或继周者，虽百世可知也。”马氏曰：“所因，谓
三纲五常。所损益，谓文质三统。”愚按：三纲，谓：君为臣
纲，父为子纲，夫为妻纲。五常，谓：仁、义、礼、智、信。
文质，谓：夏尚忠，商尚质，周尚文。三统，谓：夏正建寅为
人统，商正建丑为地统，周正建子为天统。三纲五常，礼之大
体，三代相继，皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小
过不及之间，而其已然之迹，今皆可见。则自今以往，或有继
周而王者，虽百世之远，所因所革，亦不过此，岂但十世而已
乎！圣人所以知来者盖如此，非若后世谶纬术数之学也。胡氏
曰“子张之问，盖欲知来，而圣人言其既往者以明之也。夫自
修身以至于为天下，不可一日而无礼。天叙天秩，人所共由，
礼之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所谓天地之常经也。
若乃制度文为，或太过则当损，或不足则当益，益之损之。与
时宜之，而所因者不坏，是古今之通义也。因往推来，虽百世
之远，不过如此而已矣。”
子曰 ：“非其鬼而祭之，谄也。非其鬼，谓非其所当祭之
鬼。谄，求媚也。见义不为，无勇也。”知而不为，是无勇也。
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论语集注 ·20·
论语集注卷二
八佾第三 凡二十六章
通前篇末二章，皆论礼乐之事。
孔子谓季氏 ：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
佾，音逸。季氏，鲁大夫季孙氏也。佾，舞列也，天子八、诸
侯六、大夫四、士二。每佾人数，如其佾数。或曰 ：“每佾八
人。”未详孰是。季氏以大夫而僭用天子之乐 ，孔子言其此事
尚忍为之，则何事不可忍为。或曰 ：“忍，容忍也。”盖深疾
之之辞。范氏曰 ：“乐舞之数，自上而下，降杀以两而已，故
两之间，不可以毫发僭差也。孔子为政，先正礼乐，则季氏之
罪不容诛矣。”谢氏曰：“君子于其所不当为不敢须臾处，不
忍故也。而季氏忍此矣，则虽弒父与君，亦何所惮而不为乎？”
三家者以雍彻。子曰 ：“‘相维辟公 ，天子穆穆’，奚取
于三家之堂？”彻，直列反。相，去声。三家，鲁大夫孟孙、
叔孙、季孙之家也。雍，周颂篇名。彻，祭毕而收其俎也。天
子宗庙之祭，则歌雍以彻，是时三家僭而用之。相，助也。辟
公，诸侯也。穆穆，深远之意，天子之容也。此雍诗之辞，孔
子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此义而歌之乎？讥其
无知妄作，以取僭窃之罪。程子曰 ：“周公之功固大矣，皆臣
子之分所当为，鲁安得独用天子礼乐哉？成王之赐，伯禽之受，
皆非也。其因袭之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍彻，故仲尼
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论语集注 ·21·
讥之。”
子曰 ：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”游氏
曰“人而不仁，则人心亡矣，其如礼乐何哉？言虽欲用之，而
礼乐不为之用也。”程子曰：“仁者天下之正理。失正理 ，则
无序而不和。”李氏曰：“礼乐待人而后行，苟非其人，则虽
玉帛交错，钟鼓铿锵，亦将如之何哉？”然记者序此于八佾雍
彻之后，疑其为僭礼乐者发也。
林放问礼之本。林放，鲁人。见世之为礼者，专事繁文，
而疑其本之不在是也，故以为问。子曰 ：“大哉问！孔子以时
方逐末，而放独有志于本，故大其问。盖得其本，则礼之全体
无不在其中矣。礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
易，去声。易，治也。孟子曰 ：“易其田畴。”在丧礼，则节
文习熟，而无哀痛惨怛之实者也。戚则一于哀，而文不足耳。
礼贵得中，奢易则过于文，俭戚则不及而质，二者皆未合礼。
然凡物之理，必先有质而后有文，则质乃礼之本也。范氏曰：
“夫祭与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也，丧与
其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。礼失之奢，丧
失之易，皆不能反本，而随其末故也。礼奢而备，不若俭而不
备之愈也；丧易而文，不若戚而不文之愈也。俭者物之质，戚
者心之诚，故为礼之本。”杨氏曰：“礼始诸饮食，故污尊而
抔饮，为之簠、簋、笾、豆、罍、爵之饰，所以文之也，则其
本俭而已。丧不可以径情而直行，为之衰麻哭踊之数，所以节
之也，则其本戚而已。周衰，世方以文灭质，而林放独能问礼
之本，故夫子大之，而告之以此。”
子曰 ：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”吴氏曰：“亡，
古无字，通用。”程子曰：“夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱，
反无上下之分也。”尹氏曰：“孔子伤时之乱而叹之也。亡，
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论语集注 ·22·
非实亡也，虽有之，不能尽其道尔。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰 ：“女弗能救与 ？”对曰：
“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？”女，音汝。
与，平声。旅，祭名。泰山，山名，在鲁地。礼，诸侯祭封内
山川，季氏祭之，僭也。冉有，孔子弟子，名求，时为季氏宰。
救，谓救其陷于僭窃之罪。呜呼，叹辞。言神不享非礼，欲季
氏知其无益而自止，又进林放以厉冉有也。范氏曰 ：“冉有从
季氏，夫子岂不知其不可告也，然而圣人�