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身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之
何！”子路恐佛肸之浼夫子，故问此以止夫子之行。亲，犹自
也。不入，不入其党也。子曰 ：“然。有是言也。不曰坚乎，
磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。磷，力刃反。涅，乃结反。
磷，薄也。涅，染皁物。言人之不善 ，不能浼己 。杨氏曰：
“磨不磷，涅不缁，而后无可无不可。坚白不足，而欲自试于
磨涅，其不磷缁也者 ，几希 。”吾岂匏瓜也哉 ？焉能系而不
食？”焉，于虔反。匏，瓠也。匏瓜系于一处而不能饮食，人
则不如是也。张敬夫曰：“子路昔者之所闻，君子守身之常法。
夫子今日之所言，圣人体道之大权也。然夫子于公山佛肸之召
皆欲往者，以天下无不可变之人，无不可为之事也。其卒不往
者，知其人之终不可变而事之终不可为耳。一则生物之仁，一
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论语集注 ·142·
则知人之智也。”
子曰 ：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”
女，音汝，下同。蔽，遮掩也。“居！吾语女。语，去声。○
礼：君子问更端，则起而对。故孔子谕子路，使还坐而告之。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，
其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；
好刚不好学，其蔽也狂。”好、知，并去声 。六言皆美德，然
徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。愚，若可陷可罔之类。
荡，谓穷高极广而无所止。贼，谓伤害于物。勇者，刚之发。
刚者，勇之体。狂，躁率也。范氏曰 ：“子路勇于为善，其失
之者，未能好学以明之也，故告之以此。曰勇、曰刚、曰信、
曰直，又皆所以救其偏也。”
子曰 ：“小子！何莫学夫诗？夫，音扶。小子，弟子也。
诗，可以兴，感发志意。可以观，考见得失。可以群，和而不
流。可以怨。怨而不怒。迩之事父，远之事君。人伦之道，诗
无不备，二者举重而言。多识于鸟兽草木之名 。”其绪余又足
以资多识。学诗之法，此章尽之。读是经者，所宜尽心也。
子谓伯鱼曰 ：“女为周南召南矣乎？人而不为周南召南，
其犹正墙面而立也与？”女，音汝。与，平声。为，犹学也。
周南召南，诗首篇名。所言皆修身齐家之事。正墙面而立，言
即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。
子曰 ：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎
哉？”敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之以钟鼓，则为乐。
遗其本而专事其末，则岂礼乐之谓哉？程子曰 ：“礼只是一个
序，乐只是一个和。只此两字，含蓄多少义理。天下无一物无
礼乐①。且如置此两椅，一不正，便是无序。无序便乖，乖便
不和。又如盗贼至为不道，然亦有礼乐。盖必有总属，必相听
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论语集注 ·143·
顺，乃能为盗。不然，则叛乱无统，不能一日相聚而为盗也。
礼乐无处无之，学者须要识得。”
①“乐”原作“义 ”，据清仿宋大字本改。
子曰 ：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
荏，而审反。与，平声。厉，威严也。荏，柔弱也。小人，细
民也。穿，穿壁。窬，踰墙。言其无实盗名，而常畏人知也。
子曰 ：“乡原，德之贼也。”乡者，鄙俗之意。原，与愿
同。荀子原悫，注读作愿是也。乡原，乡人之愿者也。盖其同
流合污以媚于世，故在乡人之中，独以愿称。夫子以其似德非
德，而反乱乎德，故以为德之贼而深恶之 。详见孟子末篇。
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”虽闻善言，不为己有，
是自弃其德也。王氏曰 ：“君子多识前言往行以畜其德，道听
涂说，则弃之矣。”
子曰 ：“鄙夫可与事君也与哉？与，平声。鄙夫，庸恶陋
劣之称 。其未得之也，患得之；既得之，患失之。何氏曰：
“患得之，谓患不能得之。”苟患失之，无所不至矣。”小则吮
痈舐痔，大则弒父与君，皆生于患失而已。胡氏曰 ：“许昌靳
裁之有言曰：‘士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累
其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则
亦无所不至矣。’志于富贵，即孔子所谓鄙夫也。”
子曰 ：“古者民有三疾，今也或是之亡也。气失其平则为
疾，故气？之偏者亦谓之疾。昔所谓疾，今亦无之，伤俗之益
衰也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；
古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”狂者，志愿太高 。肆，谓
不拘小节。荡则踰大闲矣。矜者，持守太严。廉，谓棱角厉。
忿戾则至于争矣。愚者，暗昧不明。直，谓径行自遂。诈则挟
私妄作矣。范氏曰 ：“末世滋伪。岂惟贤者不如古哉？民性之
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论语集注 ·144·
蔽，亦与古人异矣。”
子曰 ：“巧言令色，鲜矣仁。”重出。
子曰 ：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆
邦家者。”恶，去声。覆，芳服反。朱，正色。紫，闲色。雅，
正也。利口，捷给。覆，倾败也。范氏曰 ：“天下之理，正而
胜者常少，不正而胜者常多，圣人所以恶之也。利口之人，以
是为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤。人君苟悦而信
之，则国家之覆也不难矣。”
子曰 ：“予欲无言。”学者多以言语观圣人，而不察其天
理流行之实，有不待言而著者。是以徒得其言，而不得其所以
言 ，故夫子发此以警之 。子贡曰：“子如不言，则小子何述
焉？”子贡正以言语观圣人者，故疑而问之。子曰 ：“天何言
哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”四时行，百物生，莫
非天理发见流行之实，不待言而可见。圣人一动一静，莫非妙
道精义之发，亦天而已，岂待言而显哉？此亦开示子贡之切，
惜乎其终不喻也。程子曰 ：“孔子之道，譬如日星之明，犹患
门人未能尽晓，故曰‘予欲无言’。若颜子则便默识，其它则
未免疑问，故曰‘小子何述’ 。”又曰：“‘天何言哉，四时行
焉，百物生焉 ’，则可谓至明白矣 。”愚按：此与前篇无隐之
意相发，学者详之。
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使
之闻之。孺悲，鲁人，尝学士丧礼于孔子。当是时必有以得罪
者。故辞以疾，而又使知其非疾，以警教之也。程子曰 ：“此
孟子所谓不屑之教诲，所以深教之也。”
宰我问 ：“三年之丧，期已久矣。期，音基，下同。期，
周年也。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。恐
居丧不习而崩坏也。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已
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论语集注 ·145·
矣 。”钻，祖官反。没，尽也。升，登也。燧，取火之木也。
改火，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，夏季取桑柘之火，秋取
柞楢之火，冬取槐檀之火，亦一年而周也。已，止也。言期年
则天运一周，时物皆变，丧至此可止也。尹氏曰 ：“短丧之说，
下愚且耻言之。宰我亲学圣人之门，而以是为问者，有所疑于
心而不敢强焉尔。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”
曰：“安。”夫，音扶，下同。衣，去声。女，音汝，下同。
礼。父母之丧：既殡，食粥、麤衰。既葬，疏食、水饮，受以
成布。期而小祥，始食菜果，练冠縓缘、要绖不除，无食稻衣
锦之理。夫子欲宰我反求诸心，自得其所以不忍者。故问之以
此，而宰我不察也。“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，
闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之 ！”乐，上
如字，下音洛。此夫子之言也。旨，亦甘也。初言女安则为之，
绝之之辞。又发其不忍之端，以警其不察。