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子曰 ：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正
人何？”
冉子退朝。子曰 ：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：
“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”朝，音潮。与，
去声。冉有时为季氏宰。朝，季氏之私朝也。晏，晚也。政，
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论语集注 ·108·
国政。事，家事。以，用也。礼：大夫虽不治事，犹得与闻国
政。是时季氏专鲁，其于国政，盖有不与同列议于公朝，而独
与家臣谋于私室者。故夫子为不知者而言，此必季氏之家事耳。
若是国政，我尝为大夫，虽不见用，犹当与闻。今既不闻，则
是非国政也。语意与魏征献陵之对略相似。其所以正名分，抑
季氏，而教冉有之意深矣。
定公问 ：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不
可以若是其几也。几，期也。诗曰 ：“如几如式。”言一言之
间，未可以如此而必期其效。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’
易，去声。当时有此言也 。如知为君之难也，不几乎一言而
兴邦乎？”因此言而知为君之难，则必战战兢兢，临深履薄，
而无一事之敢忽。然则此言也，岂不可以必期于兴邦乎？为定
公言，故不及臣也。曰 ：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：
“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言
而莫予违也。’丧，去声，下同。乐，音洛。言他无所乐，惟
乐此耳。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，
不几乎一言而丧邦乎？”范氏曰 ：“言不善而莫之违，则忠言
不至于耳。君日骄而臣日谄，未有不丧邦者也。”谢氏曰：“知
为君之难，则必敬谨以持之。惟其言而莫予违，则谗谄面谀之
人至矣。邦未必遽兴丧也，而兴丧之源分于此。然此非识微之
君子，何足以知之？”
叶公问政。音义并见第七篇。子曰：“近者说，远者来。”
说，音悦。○被其泽则悦，闻其风则来。然必近者悦，而后远
者来也。
子夏为莒父宰，问政。子曰 ：“无欲速，无见小利。欲速，
则不达；见小利，则大事不成。”父，音甫。莒父，鲁邑名。
欲事之速成，则急遽无序，而反不达。见小者之为利，则所就
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论语集注 ·109·
者小，而所失者大矣。程子曰：“子张问政，子曰：‘居之无倦，
行之以忠。’子夏问政，子曰：‘无欲速，无见小利。’子张常
过高而未仁，子夏之病常在近小，故各以切己之事告之。”
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”
语，去声。直躬，直身而行者。有因而盗曰攘。孔子曰 ：“吾
党之直者异于是 。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”为，
去声。父子相隐，天理人情之至也。故不求为直，而直在其中。
谢氏曰 ：“顺理为直。父不为子隐，子不为父隐，于理顺邪？
瞽瞍杀人，舜窃负而逃，遵海滨而处。当是时，爱亲之心胜，
其于直不直，何暇计哉？”
樊迟问仁。子曰 ：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，
不可弃也。”恭主容，敬主事。恭见于外，敬主乎中 。之夷狄
不可弃，勉其固守而勿失也。程子曰 ：“此是彻上彻下语。圣
人初无二语也，充之则睟面盎背；推而达之，则笃恭而天下平
矣。”胡氏曰：“樊迟问仁者三：此最先，先难次之，爱人其
最后乎？”
子贡问曰 ：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，
使于四方，不辱君命，可谓士矣。”使，去声 。此其志有所不
为，而其材足以有为者也。子贡能言，故以使事告之。盖为使
之难，不独贵于能言而已。曰 ：“敢问其次。”曰：“宗族称
孝焉，乡党称弟焉。”弟，去声。此本立而材不足者，故为其
次。曰 ：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人
哉！抑亦可以为次矣。”行，去声。硁，苦耕反。果，必行也。
硁，小石之坚确者。小人，言其识量之浅狭也。此其本末皆无
足观，然亦不害其为自守也，故圣人犹有取焉，下此则市井之
人，不复可为士矣。曰 ：“今之从政者何如？”子曰：“噫！
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论语集注 ·110·
斗筲之人，何足算也。”筲，所交反。算，亦作筭，悉乱反。
今之从政者，盖如鲁三家之属。噫，心不平声。斗，量名，容
十升。筲，竹器，容斗二升。斗筲之人，言鄙细也。算，数也。
子贡之问每下，故夫子以是警之。程子曰 ：“子贡之意，盖欲
为皎皎之行，闻于人者。夫子告之，皆笃实自得之事。”
子曰 ：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者
有所不为也。”狷，音绢。行，道也。狂者，志极高而行不掩。
狷者，知未及而守有余。盖圣人本欲得中道之人而教之，然既
不可得，而徒得谨厚之人，则未必能自振拔而有为也。故不若
得此狂狷之人，犹可因其志节，而激厉裁抑之以进于道，非与
其终于此而已也。孟子曰 ：“孔子岂不欲中道哉？不可必得，
故思其次也。如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂也。其志
嘐嘐然，曰：‘古之人！古之人 ！’夷考其行而不掩焉者也。
狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次
也。”
子曰 ：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医 。’善
夫！”恒，胡登反。夫，音扶。南人，南国之人。恒，常久也。
巫，所以交鬼神。医，所以寄死生。故虽贱役，而犹不可以无
常 ，孔子称其言而善之。“不恒其德，或承之羞。”此易恒卦
九三爻辞。承，进也。子曰 ：“不占而已矣。”复加“子曰”，
以别易文也，其义未详。杨氏曰：“君子于易苟玩其占，则知
无常之取羞矣。其为无常也，盖亦不占而已矣 。”意亦略通。
子曰 ：“君子和而不同，小人同而不和。”和者，无乖戾
之心。同者，有阿比之意。尹氏曰 ：“君子尚义，故有不同。
小人尚利，安得而和？”
子贡问曰 ：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”
“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好
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论语集注 ·111·
之，其不善者恶之。”好、恶，并去声。一乡之人，宜有公论
矣，然其间亦各以类自为好恶也。故善者好之而恶者不恶，则
必其有苟合之行。恶者恶之而善者不好，则必其无可好之实。
子曰 ：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其
使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及
其使人也，求备焉。”易，去声。说，音悦。器之，谓随其材
器而使之也。君子之心公而恕，小人之心私而刻。天理人欲之
间，每相反而已矣。
子曰 ：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”君子循理，故
安舒而不矜肆。小人逞欲，故反是。
子曰 ：“刚毅、木讷，近仁。”程子曰：“木者，质朴。
讷者，迟钝。四者 ，质之近乎仁者也。”杨氏曰：“刚毅则不
屈于物欲，木讷则不至于外驰，故近仁。”
子路问曰 ：“何如斯可谓之士矣 ？”子曰：“切切、偲
偲、怡怡如也，可谓士矣 。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”胡
氏曰：“切切，恳到也。偲偲，详勉也。怡怡，和悦也。皆子
路所不足，故告之。又恐其混于所施，则兄弟有贼恩之祸，朋
友有善柔之损，故又别而言之。”
子曰 ：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”教民者，教之
孝悌忠信之行，务农讲武之法。即，就也。戎，兵也。民知亲
其上，死其长，故可以即戎。程子曰 ：“七年云者，圣人度其
时可矣。如云期月、三年、百年、一世、大国五年、小国七年
之类，皆当思其作为如何乃有益。”
子曰 ：“以不教民战，是谓弃之。�