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三月，言其久。仁者 ，心之德 。心不违仁者，无私欲而有其
德也。日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不
能久也。程子曰 ：“三月，天道小变之节，言其久也，过此则
圣人矣。不违仁，只是无纤毫私欲。少有私欲，便是不仁 。”
尹氏曰 ：“此颜子于圣人，未达一闲者也，若圣人则浑然无闲
断矣。”张子曰：“始学之要，当知‘三月不违’与‘日月至
焉’内外宾主之辨。使心意勉勉循循而不能已，过此几非在我
者。”
季康子问 ：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于
从政乎何有？”曰：“赐也，可使从政也与？”曰：“赐也达，
于从政乎何有？”曰 ：“求也，可使从政也与？”曰：“求也
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论语集注 ·47·
艺，于从政乎何有？”与，平声。从政，谓为大夫。果，有决
断。达，通事理。艺，多才能。程子曰 ：“季康子问三子之才
可以从政乎？夫子答以各有所长 。非惟三子 ，人各有所长。
能取其长，皆可用也。”
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰 ：“善为我辞焉。如有复
我者，则吾必在汶上矣。”费，音秘。为，去声。汶 ，音问。
闵子骞，孔子弟子，名损。费，季氏邑。汶，水名，在齐南鲁
北竟上。闵子不欲臣季氏，令使者善为己辞。言若再来召我，
则当去之齐。程子曰：“仲尼之门，能不仕大夫之家者，闵子、
曾子数人而已。”谢氏曰：“学者能少知内外之分，皆可以乐
道而忘人之势。况闵子得圣人为之依归，彼其视季氏不义之富
贵，不啻犬彘。又从而臣之，岂其心哉？在圣人则有不然者，
盖居乱邦、见恶人，在圣人则可；自圣人以下，刚则必取祸，
柔则必取辱。闵子岂不能早见而豫待之乎？如由也不得其死，
求也为季氏附益，夫岂其本心哉？盖既无先见之知，又无克乱
之才故也。然则闵子其贤乎？”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰 ：“亡之，命矣夫！
斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”夫，音扶 。伯牛，
孔子弟子，姓冉，名耕。有疾，先儒以为癞也。牖，南牖也。
礼：病者居北牖下。君视之，则迁于南牖下，使君得以南面视
己。时伯牛家以此礼尊孔子，孔子不敢当，故不入其室，而自
牖执其手，盖与之永诀也。命，谓天命。言此人不应有此疾，
而今乃有之，是乃天之所命也。然则非其不能谨疾而有以致之，
亦可见矣。侯氏曰 ：“伯牛以德行称，亚于颜、闵。故其将死
也，孔子尤痛惜之。”
子曰 ：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪
其忧，回也不改其乐。贤哉，回也 ！”食，音嗣。乐，音洛。
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论语集注 ·48·
箪，竹器。食，饭也。瓢，瓠也。颜子之贫如此，而处之泰然，
不以害其乐，故夫子再言“贤哉回也”以深叹美之。程子曰：
“颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭累其心而改其所乐也，
故夫子称其贤 。”又曰：“箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔。
其字当玩味，自有深意。”又曰“昔受学于周茂叔，每令寻仲
尼颜子乐处，所乐何事？”愚按：程子之言，引而不发，盖欲
学者深思而自得之。今亦不敢妄为之说。学者但当从事于博文
约礼之诲，以至于欲罢不能而竭其才，则庶乎有以得之矣。
冉求曰 ：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足
者，中道而废。今女画。”说，音悦。女，音汝。力不足者，
欲进而不能。画者，能进而不欲。谓之画者，如画地以自限也。
胡氏曰 ：“夫子称颜回不改其乐，冉求闻之，故有是言。然使
求说夫子之道，诚如口之说刍豢，则必将尽力以求之，何患力
之不足哉？画而不进，则日退而已矣，此冉求之所以局于艺也。”
子谓子夏曰 ：“女为君子儒，无为小人儒。”儒，学者之
称。程子曰 ：“君子儒为己，小人儒为人。”○谢氏曰：“君
子小人之分，义与利之闲而已。然所谓利者，岂必殖货财之谓？
以私灭公，适己自便，凡可以害天理者皆利也。子夏文学虽有
余，然意其远者大者或昧焉，故夫子语之以此。”
子游为武城宰。子曰 ：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台
灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”女，音汝。
澹，徒甘反。武城，鲁下邑。澹台姓，灭明名，字子羽。径，
路之小而捷者。公事，如饮射读法之类。不由径，则动必以正，
而无见小欲速之意可知。非公事不见邑宰，则其有以自守，而
无枉己殉人之私可见矣。杨氏曰 ：“为政以人才为先，故孔子
以得人为问。如灭明者，观其二事之小，而其正大之情可见矣。
后世有不由径者，人必以为迂；不至其室，人必以为简。非孔
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论语集注 ·49·
氏之徒，其孰能知而取之？”愚谓持身以灭明为法，则无苟贱
之羞；取人以子游为法，则无邪媚之惑。
子曰：“孟之反不伐，奔而殿。将入门，策其马，曰：‘非
敢后也 ，马不进也 。’”殿，去声。孟之反，鲁大夫，名侧。
胡氏曰“反即庄周所称孟子反者是也 。”伐，夸功也。奔，败
走也。军后曰殿。策，鞭也。战败而还，以后为功。反奔而殿，
故以此言自揜其功也。事在哀公十一年。谢氏曰 ：“人能操无
欲上人之心，则人欲日消、天理日明，而凡可以矜己夸人者，
皆无足道矣。然不知学者欲上人之心无时而忘也，若孟之反，
可以为法矣。”
子曰：“不有祝鮀之佞而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”
鮀，徒河反。祝，宗庙之官。鮀，卫大夫，字子鱼，有口才。
朝，宋公子，有美色。言衰世好谀悦色，非此难免，盖伤之也。
子曰 ：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”言人不能出不
由户，何故乃不由此道邪？怪而叹之之辞。○洪氏曰：“人知
出必由户，而不知行必由道。非道远人，人自远尔。”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
野，野人，言鄙略也。史，掌文书 ，多闻习事，而诚或不足
也。彬彬，犹班班，物相杂而适均之貌。言学者当损有余，补
不足，至于成德，则不期然而然矣。杨氏曰：“文质不可以相
胜。然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至
于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁
野。”
子曰 ：“人之生也直，罔之生也幸而免。”程子曰：“生
理本直。罔，不直也，而亦生者，幸而免尔。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”好，去
声 。乐，音洛。尹氏曰 ：“知之者，知有此道也。好之者，
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论语集注 ·50·
好而未得也。乐之者，有所得而乐之也。”张敬夫曰：“譬之
五谷，知者知其可食者也，好者食而嗜之者也，乐者嗜之而饱
者也。知而不能好，则是知之未至也；好之而未及于乐，则是
好之未至也。此古之学者，所以自强而不息者欤？”
子曰 ：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上
也。”以上之上，上声。语，去声。语，告也。言教人者 ，当
随其高下而告语之，则其言易入而无躐等之弊也。张敬夫曰：
“圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。
盖中人以下之质，骤而语之太高，非惟不能以入，且将妄意躐
等，而有不切于身之弊，亦终于下而已矣。故就其所及而语之，
是乃所以使之切问近思，而渐进于高远也。”
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”知、远，皆去声。
民，亦人也。获，谓得也。专用力于人道之所宜，而不惑于鬼
神之