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你们的念头。而今，你们兄弟关起门来窝里斗，穷途末路，向我们投降，如果再有三心二意，恐怕发生意料之外的灾难。」马希崇张口结舌，无法回答。马家全族跟文武部属一千余人，一面号大哭、一面上船，送行的人也号啕大哭，哭声震动山谷。
南楚之亡、马家之覆，可以浓缩成一部卡通。这个坚强的王国，没有人能使它瓦解，除非自己人在内部先下毒手。早在九二八年，眼光锐敏的许德勋就指出「马驹争槽」危机，作出预言。试看马希广、马希萼、马希崇等坐轿大爷，以及刘彦瑫、李弘皋、许可琼等抬轿大爷，一个个眉飞色舞、慷慨高歌，各有各的凛然大义，不要说退一步，就是连往旁边让一步都不行，宁可以死，也不团结。于是，把一个钢铁江山，生生砸碎，然后死的死、散的散，只留下一片声震山谷的哭声，供后人凭吊。这时候如果像电影那样可以倒带，时光流转到当年，恐怕没有人愿意重演。
南楚马家不过一颗沙粒，从沙粒看世界，凡灭亡之国、倾覆之家，似乎都是这种模式。历史教训，人们永不会接受，但冷静旁观者的许德勋，根据政治生态法则，远在二十五年之前，就看出那列隆隆震耳的权力火车，奔向何方。
冯道
九五四年，后周帝国（首都开封府【河南省开封市】）太师（三师之一）、最高立法长（中书令）、瀛王冯道逝世（七十三岁）。冯道少年时就以孝顺父母、言行谨慎，闻名远近。后唐一任帝李存勗时，官位才开始擢升，逐渐显赫，以后一连几个王朝，离不开大将、宰相、三公、三师等高位，为人清廉、节俭、宽厚、达观，外人看不出他的喜怒哀乐，他有智慧，言谈幽默，随波逐流，随着形势转变，以求容身之地。曾经撰写长乐老叙，自述他在历代王朝中所享受的荣耀，当时的人都推崇他的人品道德，和宽宏的度量。
欧阳修及司马光二位儒家学派大师，对冯道所作的抨击，态度和措辞，都十分严厉，甚至诟骂冯道是奸臣中的奸臣。显示他们卫道心切，对知识份子的堕落，有无比的痛心。但也暴露了一项事实：中国传统文化这个酱缸，在十世纪末叶，已经沉淀完成，礼教已长成巨兽，开始吃人。
冯道本不是一个圆融的人，只因在一次向刘守光犯颜直谏时，几乎遭到杀身之祸（参考九一一年十一月），使他学到官场中的适应技术，从此不再重蹈覆辙。但是，根据欧阳修笔下记载，在跟辽国皇帝一番对话中，他曾拯救了千万中国人的生命。五代史记 冯道传，耶律德光尝问冯道说：「天下人民，如何拯救？」冯道用谚语回答说：「此时佛出也救不得，惟皇帝救得。」人们都认为辽国所以没有杀光中国人，全赖冯道这一段话。后来，在跟西征统帅郭威一番对话中，冯道曾提出削平三个叛变战区的谋略，使灾难缩短（参考九四八年八月）；而最后一次在跟现任皇帝郭荣（柴荣）一番对话中，他似乎忘了刘守光所给他的教训，再度直言顶撞，企图阻止战争。然而，这些救国救民的事蹟，在欧阳修、司马光眼中，不过一些「小善」而已，不值得一顾，只因为他失去了「大节」，曾经效忠过五个政权的皇帝，和八个异姓的君王。
且看欧阳修、司马光对大节的诠释：「明智的知识份子，当国家政治上轨道的时候，就出来做官。当国家政治黑暗的时候，就辞职隐居。」（邦有道则见，邦无道则隐。）这可真正是天下最伟大的一条机灵虫，为了保全自己，而把国家看成旅店，比冯道的算盘打得还精。别人千辛万苦把国家治好，大儒出来做现成的官，等到把国家治成了黑暗一片之后，大儒却拔腿去山上充当高士，丢下小民承受悲苦。当冯道在作他的「小善」，向辽国皇帝为同胞的生命求情时，「大节」凛然的明智知识份子，却躲到山林里，下下棋、吃吃茶，讥讽讥讽救人千万的人「大节」已亏、根本是奸臣中的奸臣。冯道只因为没有专在一人一姓之下为奴，便被颠倒到如此地步，传统文化是什么地方出了毛病，值得沉思。
大节建立在忠心之上，忠心应可分为四等，最高层次的是神性的忠，忠於以全体人类幸福为依归的理念和责任。其次是人性的忠，追求正义、公平，这是大多数人逗留的阶层，以各人的性情和品格，决定自己的位置，而终极的目标是忠於事。人性的忠堕落异化，遂成为第三层次的狗性的忠，只忠於特定的人，诸如「领袖」「帝王」之类，黑社会头目最喜欢这种人物。这种人物最大的特徵是：当主人把牠绑住，准备宰杀牠时，牠还欢天喜地的舔主人的手。狗性的忠继续堕落异化，则成为最低层次的狼性的忠，只忠於有权的大爷，谁的权大就忠於谁，谁能给他官做就忠於谁，历史上每当狼忠大行其道的时候，一定会有惊心动魄的场面，使人汗流浃背。
欧阳修、司马光二位极力讚扬的只是第三层次的狗性的忠，认为女子忠於一个男人，男子忠於一人一姓，才是最高贵的大节，但他无法掩饰他的破绽，当他庄严的斥责冯道：「把君王看作旅舍里来往经过的旅客，早上还是仇敌，晚上就成了君臣，改一副面孔、变一种言辞，一点都不觉得羞愧。」简直是在诟骂他自己，以及他所属的宋王朝开国帝王和所有的开国元勳，包括欧阳修、司马光二位的老爹。司马光在资治通鑑 后周帝国篇幅中，自九五五年起，赵匡胤三字忽然不见，而毫无预警的冒出了「太祖皇帝」，读者根本不知道谁是「太祖皇帝」？和「太祖皇帝」是谁？后周帝国的「太祖皇帝」应是郭荣，可是他却不是郭荣，而是当时不过尚是后周帝国的一个将领赵匡胤！岂不正是「换一个面孔、变一种言辞，一点都不羞愧。」而且还没有到晚上，司马光就迫不及待的先换面孔、先变言辞！问题是，提倡狗性的忠，虽然漏洞百出，却是官场中第一门学问，它可以使主子对自己欢天喜地舔手的可掬媚态，产生深刻印象，因而给他一个官做，或升他一个官做。
现代文明需要的是神性的忠，这当然不容易做到，但我们至少应有一种追求人性的忠的冲动，才是与日月并明的大节。欧阳修、司马光提倡的「大节」，不过是酱缸里的虫蛆之节。狗忠是产生可怕的所谓「英明领袖」的温床，而狼忠必然同时孕育在这个温床之中！中国人如果继续堕落，不提升自己的效忠层次，不幸的再忠错了对象、尽错了节，将使中国这个列车，加速冲向万丈深渊。
刘仁赡夫妻杀子
后周（首都开封府）大军包围南唐（首都江宁府【江苏省南京市】）的寿州（安徽省寿县），寿州守将刘仁赡建议由边镐代替守城，而由自己率领部众出城决战。南唐齐王李景达不准，刘仁赡忧虑愤怒，终於病倒。他最小的儿子刘崇谏利用黑夜，乘快艇北渡淮河投奔后周军，被巡逻官员擒获，刘仁赡下令腰斩，左右都不敢抢救，总监军官（监军使）周廷构到中门痛哭哀求，刘仁赡仍然不准，周廷构又向刘仁赡的妻子求情，刘夫人说：「我并不是不爱崇谏，然而军法大公无私，名节不可有亏，如果宽恕他，刘家就是一个不忠之家，我们夫妇还有什么面目再见各位将士！」催促行刑，然后再为儿子办理丧事。将士们都感动得流泪。
刘崇谏叛父叛国，处死就可以了。为什么非腰斩不可。腰斩痛苦，百倍斩首。刘仁赡夫妻对亲生儿子，竟使用这种最残忍的酷刑，显然的不是为了尽忠，而只是为表态，这种父母，使人作呕。
恶爹
后周（首都开封府）前忠武战区（总部许州）参谋长（司马）韩伦，是皇家侍卫亲军骑兵总指挥官（侍卫马军都指挥使）韩令坤的老爹。韩令坤遥兼镇安战区（总部陈州）司令官（节度使），而韩伦定居陈州（河南省淮阳县），干涉政府行政，贪赃枉法，成为政府及人民的一种灾难。因为犯一项大罪，被人控告，韩令坤为老爹屡次向南周帝（二任世宗）郭荣（柴荣）哭泣求情。郭荣（柴荣）下诏赦免韩伦一死，流窜沙门岛（山东省蓬莱县西北小岛）。韩伦后来遇到大赦，得以回家，定居洛阳，结交宫廷膳食部长（光禄卿）退休的柴守礼（郭荣【柴荣】的生父），以及当时宰相、大将王溥、王晏、王彦超的老爹们，仗恃儿子的势力，想干什么坏事就干什么坏事，人人畏惧，称他们为「十大阿父」。郭荣（柴