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宝座上的帝王，一旦疯狂杀人，或疯狂挥霍，儒家学派一直没有良好的对策。唯一的办法是盼望他们自我克制，如果不能，小民只好自认倒楣。於是，忽然间，一个帝王颁佈一道命令，声称他要励行节约，实行仁政，大家就欣欣然额手称庆，谢天谢地。
从没有一个帝王能始终如一，包括模范生李世民在内，到了晚年，也开始异化。历史上满坑满谷的，全是半截英雄，前半截还可能有精彩之处，后半截无不终於露出马脚。司马光没有提出阻止或医治「半截症」的良方，仅只强调前半截节俭的必要。这是中国政治的退化论，显示所有的政治领袖，都越活越坏。
保持或提高政治领袖的品质，只有一种特效药，就是必须依靠外在权力的制衡，绝不能依靠内心的省悟。什么时候中国人发现「天纵英明」是一项诈欺，什么时候中国人相信权力制衡是一项万能奇药，什么时候中国人才有能力建立一个现代化民主自由的国家。
伴食宰相
唐王朝（首都长安【陕西省西安市】）皇帝（九任玄宗）李隆基，擢升摄理最高监督长（检校黄门监）卢怀慎，当摄理国务院文官部长（检校吏部尚书）兼最高监督长（黄门监）。卢怀慎清廉谨慎，节俭朴素，从不经营家产，虽然已到宰相高位，但所得的薪俸，随时都散发给故旧亲友，以致妻子儿子都难免不挨饿受冻，住家破烂，遮不住风雨。
最高立法长（紫微令）姚崇（姚元崇），曾经因儿子的丧事，请假十余天，立法院（紫微省）公务堆积如山，卢怀慎不能裁决，惶恐不安，进宫报告李隆基。李隆基说：「我把天下事交给姚崇（姚元崇），而把你安置在可有可无的位置上！」
卢怀慎跟姚崇（姚元崇）同时当宰相，自己知道才干不如姚崇（姚元崇），所以每次遇到事情，都不敢表示意见，推给姚崇（姚元崇）决定；世人称他是「伴食宰相」。
司马光曰：「从前，鲍叔牙之於管仲，公孙罕虎之於公孙产，官位原来都在对方之上，但在发现对方的贤德才能后，就曲意结交，把国家权柄，交给他们，孔丘都予以讚美。曹参自知不如萧何，所以一意遵守萧何所订的法令规章，不作任何变更，西汉王朝的大业，得以完成。卑劣的人当权，做部属的人，爱惜自己的身家，保护自己的俸禄，曲意听从，而不顾国家的安危，诚然是罪人。但贤能的人当权，做部属的人，愚昧的干扰他的政令，坚持自己的见解，牵制他的权柄，嫉妒痛恨，摧毁他的成果，刚愎自用，博取美名，更是罪人。姚崇（姚元崇）是唐王朝的贤能宰相，卢怀慎同心协力，共同缔造太平盛世的李隆基时代，他有什么罪？秦鳣誓鳣说：『这里有一个官，诚诚恳恳，没有什么特别专长，然而他心肠善良，胸襟开阔。别人有才能，就好像自己有，别人有美德，内心就充满羨慕；别人有嘉言，就好像是他自己说出来的一样。这种有包容性的人，可以保护我的子孙及人民。他的官职，对国家有利。』卢怀慎正是如此。」
卢怀慎被称为「伴食宰相」，是国人直接了当认定他不过是一具饭桶，除了陪别人吃饭外，没有别的功用。司马光却打抱不平，认为卢怀慎完美无缺，更引用千年前的古书，倍加讚扬。
根据史册记载的资料，卢怀慎有两大特点，一是把所有薪俸都给了亲友故旧，以致於自己全家陷於铮觯欢撬娑远鸦缟降恼氖椋羧裟炯ΑＪ蛊拮佣滹｜号寒，是他对家庭缺乏责任感，既没有资格为人夫，更没有资格为人父。把薪俸分散给别人，如果他不知道钱的价值，那是白癡，如果他知道钱的价值，他所企求的恐怕是更高的目标、更多的财富。面对国家大事束手无策，说明他昏庸颟顸，无药可救。把一艘船交给一个连他自己都承认没有航海技能的水手掌舵，我们为这艘船上的乘客颤栗。
然而，司马光却对他十分欣赏，只因为卢怀慎属於猪八戒的脊樑，无能之辈，不敢改革，也不会改革，正符合司马光反改革的政治心态。
司马光说：「贤能的人当权，做部属的人，愚昧的干扰他的政令，坚持自己的见解，牵制他的权柄，嫉妒痛恨，摧毁他的成果，刚愎自用，博取美名，就是罪人！」话说得如此明白，那么，王安石领导政府时，司马光却为什么愚昧的干扰王安石的政令，坚持自己的见解，牵制王安石的权柄，嫉妒痛恨，摧毁王安石的成果，而自己刚愎自用，博取美名？
一个既得利益者，为了维护既得利益，一定坚决反对改革，而且什么手段都用得出来，连一具名垂史册的饭桶，一个标准的官场混混卢怀慎，都突然间成了圣人，不可不叹息中国历史上的是非标准，为什么总是为了一时的自私，如此的随意颠倒。
慷别人之慨
太上皇李旦，在百福殿逝世（年五十五岁）。唐帝（九任玄宗）李隆基，命女儿万安公主当女道士，把献身所得到的福份，追献给祖父李旦。
先前，李旦命他的女儿金仙、玉真公主终身不嫁，去当女道士，为祖母祈福。李隆基又命他的女儿万安公主终身不嫁，去当女道士，为祖父祈福。
有权有势的人，对牺牲别人的幸福，以展现自己的优美品德，总是慷慨得不得了。
柳树林之役
七一六年，东突厥可汗阿史那默啜在北方攻击拔野古部落，在独乐水（蒙古共和国土拉河）大破拔野古军，凯旋而归，仗恃自己战胜余威，毫不戒备，拔野古部落逃亡战士颉质略，突然从柳树林中冲出，斩阿史那默啜。
当时，大武军（山西省代县北）子将郝灵荃，奉命去东突厥汗国办事（「军」在最初只是军事基地，设大将一人、副大将二人、子将八人），颉质略把阿史那默啜的人头交给郝灵荃，一同带到长安朝见，李隆基下令把阿史那默啜的人头悬挂大街。拔野古部落、回纥部落（蒙古共和国乌兰巴托市）、同罗部落（蒙古共和国北部）、霫部落（辽河以北）、仆固部落（蒙古共和国东部）共五部落，都投奔中国，中国政府把他们安置在大武军（山西省代县北）以北。
柳树林之役，战无不胜，攻无不克，横行北亚洲二十年，所向无敌的沙漠之王阿史那默啜，突然丧生，这是一个「忘了我是谁」的傲慢人物、所受到的最严厉的惩罚。他阁下在摧毁一个强大敌人后，竟真的认为头上已自动自发的冒出光圈，即令没有人保护，也会有神保护。
最可敬的是颉质略先生，在绝望中发出奋勇一击，他不过是一个亡国之余的残兵败将，普通情形下，兵败如山倒，连胆都被吓破，突然遇见「电视上时常出现的那个大傢伙」，只有目瞪口呆，浑身发抖，哭求大王饶命的份，但颉质略却隐秘埋伏，一跳而起。如果失败，他除了身死之外，还会留下笑柄，多少聪明人都将讥讽他不自量力。
然而，颉质略却发出无畏的闪电一击，我们佩服他至死不休、誓不屈服，与敌人宁可同归於尽，宁可失败而死，也不苟且偷生的精神。英雄！勇士！正是颉质略当之无愧的荣耀。
父尊母卑
立法院初级立法官（右补阙）卢履冰，上疏说：「依照古礼，老爹仍在，而娘亲逝世，给娘亲穿丧服一年。则天皇后（武照）时，改为穿粗生麻布缝边丧服（二级次重）三年（齐衰。参考六七四年十二月）。请恢复古礼。」唐帝（九任玄宗）李隆基交付有关单位研究讨论。监督院最高顾问官（左散骑常侍）褚无量，赞成卢履冰的意见，但也有人反对，大家议论纷纷，一连几年，不能决定。
七一九年，李隆基下令说：「自今以后，丧服等差，一律遵照丧服传全文。」然而高级知识份子（士大夫）仍然争论不息，於是，各照各的意见施行。褚无量叹息说：「圣人岂不知道娘亲的厚恩？但等差的规定，只是使尊贵与卑贱，中国与蛮族，有明显的分别。世俗的感情，十分肤浅，不了解圣人的用意。正当的制度一旦混乱，谁能改正！」
从为父母所穿丧服的不同上，再一次显示儒家的等差制度，连父母都要分别高低：老爹是尊贵的，娘亲则较卑贱。一旦有人主张父母应该平等，圣人之徒立刻籼么笈Ｕ庵治シ慈诵缘墓勰睿恢奔岢植槐洌⑶一拐裾裼写牵“耸兰褪保丫┗秸庵殖潭龋谷烁械浇馔讶寮宜枷氲氖浚侨绾蔚睦�