按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
人说对他很不屑，接着又问怎么才能买到入场的门票。他也许的确表现得很不错，
因为旁白又在讲他不仅赢得了比赛，还成了最受欢迎的偶像，而受欢迎的程度打破
了他自己保持的纪录。他看到了他的微笑，他戴着一顶小皇冠，他的女儿也在身边，
也戴着皇冠，他的妻子也在身边。他们都很幸福，他们在接受记者的拍照，他们都
很漂亮。
他不能确定他最后看到的人是否就是他自己，他的眼睛游离于一切之外，而他
们怎么都象是外国人？
他不指望从什么时候能得到消息。他又想起一个心理学问题。有个心理学家对
一个班的学生做性格和智商测试，然后把结果藏起来，另外随机编了一些数据给老
师们看，一个学期后，被称赞的学生果然表现不凡，而不被看好的则真的平平，最
后得出结论，外界的热情和冷遇对人的影响非常大。他想她肯定能感觉到什么，看
她有什么反应倒也是一件很有意思的事。
走廊里隐约传来噼哩叭啦的洗牌声。他想：“如果我用研究哲学的精力去潜心
麻将也是个牌圣了。”
蜡烛被暖气烤得歪倒成弧形。他咬下一块在嘴里嚼，因为中国有句成语叫“味
同嚼蜡”。他倒不是想尝蜡的味道，因为每个人都知道蜡的味道。他只是想在牙齿
咬下的瞬间体会一下古代的圣人勇于献身的探索精神，心中果然产生了悸动。他觉
得自己很无耻，认为自己这是在吃圣餐，是对自己的崇拜。因为他想，当今世上除
了他，没人会想到要这样做。他认为自己同样具有勇于献身的探索精神，真理将责
无旁贷地由他发现，他就是圣人。这使他得出结论，自己陷入了严重的个人中心主
义，而世上又没有人会象他这样对自己批判得如此深刻，所以他还是圣人。这样他
真正陷入的是一个****环（作者注：取一个长方形纸条，将两个窄端弯过来对在一
起， 其中一端扭180度，然后和另一端粘成一体，形成一个一个面一条边的空间几
何结构。谁能帮我回忆它的名字）。也就是说如果他认为自己是世界上最好的人，
那他就是世界上最坏的人；如果他认为自己是最坏的人，那他就是最好的人。他解
释不了这一矛盾。他把这叫做“嚼蜡难题”。
他的悸动不仅仅是因为惊惧对自己神圣或是无耻的判断，更是无数次否定之否
定的能量的瞬间的聚积。他发现了这一怪圈，这使他很骄傲，而骄傲又使他觉得很
无耻。最后他断定自己既神圣又无耻。
世上既有矛又有盾，但不可能在同一时间、同一地点存在着矛利与盾坚的判断，
用矛去刺盾结果马上就可分晓。如果你因感到矛盾而犹豫不决，就必须知道其中必
然隐藏着谬误。
下面有两句话：“如果不能证明命题正确，便证明命题错误。”和“如果不能
证明命题错误，便证明命题正确。”这两句话是矛盾的，所以其中必然至少有一句
话是错误的。“光速无穷大。”这是牛顿物理的前提。牛顿无法证明自己错误。很
显然哪句话是错误的，一目了然。
可见神圣与无耻必然并不矛盾。
无耻不是罪恶，个人主义也不是罪恶。“无耻”这个词正是人潜意识中个人主
义发泄的产物。无耻的含义实际是别人做了你认为是错的事，而别人说不定还以为
自己是最正确的呢。这就归结为有没有绝对的善恶标准的问题，也就是有没有绝对
的真理。
他又想到一个极端的问题，既然善恶的标准由感到幸福与痛苦的人的数量多少
机械地决定，假如就只有两个人，一个你，一个与你同龄同性的人，在一个半分钟
内就要失事的飞机上，只有一个降落伞。如果由对方决定，必选其自己逃生。现在，
你如何处理善恶呢？如果对方甘愿献身，你又如何处理呢？
你可是一个大哲学家，你对社会的贡献是无与伦比的，你是受人崇敬的，如果
你死了，也许无数的人会感到痛苦，而正象你说的，你认为坐在你面前的是一个白
痴。那么判断这件事情的善恶是只根据你们两个人幸福与痛苦的比例，还是应该把
全世界的人都算上？应该算全世界的人。那么两个人的数目可以忽略不计。
半分钟时间早过了。他想了半天。
如果你是正义的，你的目的是使全世界人幸福，而不是接受全世界人的崇拜，
你要使他们重新获得思想，你要使他们每个人都成为谁也不崇拜谁的哲学家，如果
你已经做到了，那他们就不会因为你的死而感到痛苦，即使痛苦，也不是因为你是
哲学家，而是因为你是人。你的死和任何一个人的死都毫无区别。所以全世界的人
都可以忽略不计。现在又回到了你们两个人。你无法在半分钟内使一个人成为哲学
家，你和那个人是完全对立的。不论谁生谁死，幸福与痛苦的比例都将是一比零。
所以这件事本身没有善恶。按他的一点小小的私心，他是宁愿让对方活的，不过如
果他的书还没出版，他的使命还没完成，他就是不择手段也要把降落伞夺过来。
人的行为受思维的引导不断地变化。而人的第一反应往往与结论不相符合。这
就说明人的判断始终处于谬误之中，而自己一直不知道，虽然此谬误在某种条件下
也能作为指导行为的准则。这就得出结论人必须时刻提醒自己从习惯意识的反面，
也就是从否定自己判断的角度来思考问题的可能性。这就叫“反思”。
他由此想到“幽默”。如果这世界不存在谬误，幽默也就不存在了。
事物都存在对立，但真理是唯一的。真理本身并没有正反面，真理的反面就是
谬误。人只应该向着真理的一极靠近。真理是确实存在的，也就是说存在是存在的。
整个宇宙，也就是整个存在，受统一的，也是唯一的规律支配，所以万物都存在着
必然的联系。他相信人类的一切认识都建立在这一假设之上。
既然很多事情是有原因的，那么万物都应该是有原因的。那上面的假设又从何
而来？ 从人的经验来。 这必然导致经验主义。人人都是经验主义者。中国历来有
“白马非马”的故事，讲的是抽象与具体，个别与统一的关系。他也想编一个寓言：
有个猩猩在快要变成人的时候，肚子饿了，吃了一口马肉，活了下来，突然有了意
识，想：“我不能凭经验，认为下一口马肉同样能让我活命。”他看同伴也吃了一
口马肉，也活了下来，他又想：“那一口马肉能让他活命，但下一口马肉不一定能
让他活命。”于是他再也没吃一口马肉，于是他死了。而其他猩猩想：“我是经验
主义者。我的经验告诉我，我祈祷神猩猩，不如吃一口马肉。我的经验还告诉我，
万物必存联系，我经验的马肉和我未来的马肉同大于异。我的经验还告诉我，万物
必存因果，我的经验便是我未来的因，我的未来便是我经验的果，所以我能预言下
一口马肉能让我活命，如果真能让我活命，更证明了我的理论是正确的。”于是人
类的基因就由经验主义铸成了。
这又导致两大问题：过去与未来。万物都存在原因，那存在也应该有存在的原
因。这导致了神的产生。人的经验是有限的，生活的空间是有限的。人的经验使人
知道人无法绝对地确定经验之外的事物。人的经验还使人知道经验之外的事物是绝
对存在的。所以可以推断存在必然有存在的原因，只是人无从知道。
他说：“这不就是不可知论吗？”而他又想知与不可知并不重要，哲学的使命
只是帮助人走完一生。这又导致了“实用主义”。他想他也是有时代局限性的，在
他这个时代“实用主义”已经足够实用了。
至于未来，他不得不承认了宿命论。他想这就象二的一万次方是多少，是必然
唯一的。每一代人的任务就是在上一代人的结果上乘以二。人的工作量是逐代增加
的，不是以几何级数，而基本上是以代数级数。这有点形而上学。他想这只是打个
比方而已。二的无穷次方是多少？他说：“你要二的任何一次方，我都可以告诉你，
而二的无穷次方你没必要知道。”
宿命论并不等同于颓废主义。他想对那些行动萎靡的粒子们说：“你们将受到
来自外部的撞击。”
人能总结出的真理是有限的，相对的，并且是有等级的，在后一级的真理面前