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，结果是缺钱又贪财的人把没道理的惩罚、纠正别人作为职业，自己却极度腐化堕落，同时又不断腐蚀受尽折磨的人。 现在他才明白，他亲眼目睹的一切惨事是怎么产生的，怎样才能加以消灭。 他找不到的答案，原来就是基督对彼得说的那段话：要永远宽恕一切人，要无数次地宽恕人，因为世界上没有一个无罪的人，可以惩罚或者纠正别人。“事情总不会那么简单吧。”聂赫留朵夫对自己说，但同
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复 活（下）９７５
时又明白，这种与本来的习惯相反的说法，尽管初看起来古怪，却无疑是正确的解答，不仅在理论上而且在实践上都是这样。“怎样对待作恶的人？
难道就放任他们不加惩罚吗？“这一类常见的反驳，如今已不会使他感到为难了。 倘若惩罚能减少罪行，改造罪犯，那么，这样的反驳还有点道理。 但事实证明情况正好相反，人无权改造其它人，那么唯一合理的办法，就是停止做这种非但无益而且有害，甚至是残忍荒谬的事。”几百年来你们一直惩办你们认为有罪的人。结果怎么样？这种人绝迹了吗？并没有绝迹，人数反而增加，因为不仅添了一批因受惩罚而变得腐化的罪犯，还添了一批因审判和惩罚别人而自己堕落的人，也就是审判官、检察官、侦讯官和狱吏。“聂赫留朵夫现在明白，社会和社会秩序所以能维持，并不是因为有那些受法律保护的人在审判和惩罚别人，而是因为尽管存在这种腐败的现象，人们毕竟还是相怜相爱的。聂赫留朵夫希望在这本福音书里能找到证实这种思想的文字，就把它从头读起。 他读着一向使他感动的《登山训众》，今天才第一次看出这段训诫并非抽象的美好思想，提出的大部分要求也并不是难以实现，而是简单明了切实可行的戒律。 一旦实行这些戒律（而这是完全办得到的）
，人类社会就能确立崭新的秩序，到那时不仅使聂赫留朵夫极其愤慨的种种暴行会自然消灭，而且人类至高无上的幸福——在地上建立天国——也能实现。那些戒律总共有五条。第一条戒律（《马太福音》第五章第二十一节到第二十六节）就是人不仅不可杀人，而且不可对弟兄动怒，不可轻
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０８５复 活（下）
视别人，骂别人是“拉加”。倘若同人家发生争吵，就应该在向上帝奉献礼物以前，也就是祷告以前同他和好。第二条戒律（《马太福音》第五章第二十七节到第三十二节）就是人不仅不可奸淫，而且不可贪恋女色。 一旦同一个妇女结成夫妇，就要对她永不变心。第三条戒律（《马太福音》第五章第三十三节到第三十七节）就是人在允诺的时候不可起誓。第四条戒律（《马太福音》第五章第三十八节到第四十二节）
就是人不仅不能以牙还牙，而且当有人打你的右脸时，连左脸也转过来由他打。 要宽恕别人对你的欺侮，温顺地加以忍受。 不论人家求你什么，都不可拒绝。第五条戒律（《马太福音》第五章第四十三节到第四十八节）就是人不仅不可恨敌人，打敌人，而且要爱敌人，帮助敌人，为敌人效劳。聂赫留朵夫凝视着那盏油灯的光，想得出了神。 他想到生活中种种丑恶现象，又设想要是人们能接受这些箴规，我们的生活将变得怎样。 于是他的心充满了一种好久没有感受到的喜悦，仿佛经历了长久的劳累和痛苦以后忽然获得了宁静和自由。他通宵没睡。 他象许许多多读福音书的人那样，读着读着，第一次忽然领会了以前读过多次却没有领悟的字句的含义。 他象海绵吸水那样，拚命吸取面前这本书里重要而令人喜悦的道理。 他读到的一切似乎都是熟悉的，似乎把他早已知道却没有充分领会和相信的道理重新加以证实，使他彻底领悟。 现在他领悟了，相信了。
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不过，他不仅领悟和相信人们履行这些戒律就能得到至高无上的幸福，他还领悟和相信人人只要履行这些戒律就是人生唯一合理的意义。 凡是违背这些戒律的就是错误，立刻会招来惩罚。 这是从全部教义归纳出来的道理，而关于葡萄园的比喻尤其有说服力。 园户被派到葡萄园替园主工作，他们却把那园子看作他们的私产，仿佛园里的一切都是为他们置办的，他们忘记了园主，杀害了那些向他们提到园主、提到他们应对园主尽义务的人，认为他们有权在那个园里享乐。“我们的所作所为也是这样。”聂赫留朵夫想，“我们活在世界上抱着一种荒谬的信念，以为我们自己就是生活的主人，人生在世就是为了享乐。 这显然是荒谬的。 要知道，既然我们被派到世界上来，那是出于某人的意志，为了达到某种目的。 可是我们却认为活着只是为了自己的快乐。 显然，我们不会有好下场，就象那不执行园主意志的园户那样。 主人的意志就表现在那些戒律里。 只要人们执行那些戒律，人间就会建立起天堂，人们就能获得至高无上的幸福。”你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们的。 可是我们却先要求这些东西，而且显然没能得到。“看来这就是我的终身事业。 做完一件，再做一件。”
从这天晚上起，聂赫留朵夫开始了一种全新的生活，不仅因为他进入了一个新的生活境界，还因为从这时起他所遭遇的一切，对他来说都具有一种跟以前截然不同的意义。 至于他生活中的这个新阶段将怎样结束，将来自会明白。
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