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得罪于信，信囚，欲杀之”句，索隐所引也。岂是乎？（史记黥布列传索隐）案：此“黥布笑曰‘人相我当刑而王’”句，索隐所引也。黥布反，羽书至，上大怒。（文选虞子阳咏霍将军北伐诗注）下蔡亭长詈淮南王曰：“封汝爵为千乘，东南尽日所出，尚未足黔徒群
盗所邪？而反，何也？”（文选陆士衡五等论注）斩告萧何者。（北堂书钞七）滕公者，御也。（史记樊郦滕灌列传索隐）孔将军居左。（汉书高帝功臣表注）叔孙通名何。（史记叔孙通传集解及索隐）叔孙何曰：“臣三谏不从，请以身当之。”抚剑将自杀。上离席云：“吾
听子计，不易太子。”（史记叔孙通列传索隐）四人冠韦冠，佩银环，衣服甚鲜。（后汉书冯衍传四皓注）惠帝崩，吕太后欲为高坟，使从未央宫坐而见之。诸将谏，不许。东
阳侯垂泣曰：“陛下日夜见惠帝冢，悲哀流涕无已，是伤生也。臣窃哀之。”
于是太后乃止。（艺文类聚三五、太平御览四五七、又四八八、又五五七）田子春说张卿云：“刘泽，宗家也。”（史记燕王世家索隐）洪颐烜曰：“案世家云：‘高后时，齐人田生游乏资，以画干营陵侯。’
集解：‘晋灼曰：楚汉春秋田子春，汉书燕王传注作字子春。’”赵中大夫曰：“臣闻：越王句践，素甲三甲。”（文选潘安仁关中诗注）吴太子名贤，字德明。（史记吴王濞列传索隐）韩王信都。（史记韩王信列传索隐、汉书功臣表注、史通杂说上）清阳侯王隆。（史记高祖功臣年表索隐）洪颐烜曰：“案索隐云：‘史记与汉书同，而楚汉春秋则不同者，陆贾
记事，在高祖、惠帝时，汉书是后定功臣等列。’”器案：史记高祖功臣侯者年表侯第，索隐引姚氏曰：“萧何第一，曹参
二，张敖三，周勃四，樊哙五，郦商六，奚涓七，夏侯婴八，灌婴九，傅宽
十，靳歙十一，王陵十二，陈武十三，王吸十四，薛欧十五，周昌十六，丁
复十七，虫逢（当作“达”）十八。史记与汉表同，而楚汉春秋则不同者，
陆贾记事，在高祖、惠帝时，汉书是后定功臣等列，及陈平受吕后命而定，
或已改邑号，故人名亦别。且高祖初定惟十八侯，吕后令陈平终竟以下列侯
第录，凡一百四十三人也。”阴陵。（史记高祖功臣年表阳陵侯傅宽条索隐）名濆。（史记高祖功臣年表博阳侯陈濞条索隐）夜侯虫达。（史记高祖功臣年表索隐）南宫侯张耳。（史记高祖功臣年表索隐）凭成侯。（史记蒯成侯列传索隐）器案：索隐云：“姓周，名■，音薛。蒯者，乡名。案三苍云：‘蒯乡，
在城父县，音裴。汉书作。。，从崩，从邑。’今书本并作蒯，音菅蒯之蒯，
非也。苏林音簿催反。（汲古阁史记索隐单行本作“苦催反”）晋灼案功臣表，
属长沙。崔浩音簿坏反。（汲古阁史记索隐单行本作“苦坏反”）楚汉春秋作“凭成侯”，则裴（汲古阁史记索隐单行本作“陪”）凭声相近，此（汲古阁史记索隐单行本作“或”）得其实也。”
附录三 书录
王充论衡超奇篇若夫陆贾、董仲舒，论说世事，由意而出，不假取于外，然而浅露易
见，观读之者，犹曰传记。陆贾消吕氏之谋，与新语同一意。又书解篇高祖既得天下，马上之计未败；陆贾造新语，高祖粗纳采。吕氏横逆，
刘氏将倾，非陆贾之策，帝室不宁。盖材知无不能，在所遭遇：遇乱则知有功，有起则以其材著书者也。汉世文章之徒，陆贾、司马迁、刘子政、杨子云，其材能若奇，其称
不由人。又案书篇新语陆贾所造，盖董仲舒相被服焉；皆言君臣政治得失。言可采行，
事美足观，鸿知所言，参贰经传，虽古圣之言，不能过增。陆贾之言，未见
遗阙；而仲舒之言雩祭可以应天，土龙可以致雨，颇难晓也。又对作篇高祖不辨得天下马上之计未转，则陆贾之语不奏。班固答宾戏陆子优繇，新语以兴。（汉书叙传上）案：郑氏注曰：“优繇，不仕也。”文选四五载此文，“繇”作“游”。又汉书高帝纪下天下既定，命萧何次律令，韩信申军法，张苍定章程，叔孙通制礼仪，
陆贾造新语。孔融上书荐谢该臣闻：高祖创业。。陆贾、叔孙通进说诗、书。（后汉书儒林下谢该传）陆喜自序刘向省新语而作新序，桓谭咏新序而作新论。（晋书陆喜传）刘勰文心雕龙诸子篇若夫陆贾新语，贾谊新书，扬雄法言，刘向说苑，王符潜夫，崔寔政
论，仲长昌言，杜夷幽求，或叙经典，或明政术，虽标论名，归乎诸子。何者？博明万事为子，适辨一理为论，彼皆蔓延杂说，故入诸子之流。
案：“新语”原作“典语”，今据王惟俭训故本校改。孙诒让札迻曰：“案‘典’当作‘新’，新语十二篇，今书具存，史记贾本传及正义引七录并同，皆不云‘典语’。隋书经籍志儒家云：‘梁有典语，十卷，吴中夏督陆景撰。’（亦见马总意林）与陆贾书别。彦和盖偶误记也。”
又才略篇汉室陆贾，首发奇采，赋孟春而选典诰，其辩之富矣。
器案：“选典诰”当作“进新语”，诸子篇之“陆贾新语”，本亦误作“陆贾典语”，不知何以竟一误再误也。
黄震黄氏日钞卷五十六
新语十二篇，汉太中大夫陆贾所撰。一曰道基，言天地既位，而列圣制作之功。次曰术事，言帝王之功，当思之于身，舜弃黄金，禹捐珠玉，道取其至要。三曰辅政，言用贤。四曰无为，言舜、周。五曰辨惑，言不苟。六曰慎微，言谨内行。七曰资质，言质美者在遇合。八曰至德，言善治者不尚刑。九曰怀虑，言立功当专一。十曰本行，言立行本仁义。十一曰明试，言君臣当谨言行。十二曰思务，言闻见当务执守。此其大略也，往往多合于理，而又黜神仙之妄，言墨子之非，则亦有识之言矣。然其文烦细，不类陆贾豪杰士所言。贾本以诗、书革汉高帝马上之习，每陈前代行事，帝辄称善，恐不如此书组织以为文。又第五篇云：“今上无明正（当作“王”）圣主，下无贞正诸侯，鉏奸臣贼子之党。”考其上文，虽为鲁定公而发，岂所宜言于大汉方隆之日乎？若贾本旨谓天下可以马上得，不可以马上治之意，十二篇咸无焉，则此书似非陆贾之本真也。
杨维祯山居新话序
经史之外有诸子，亦羽翼世教者，而或议之说铃，以不要诸六经之道也。汉有陆生，著书十二篇，号新语，至今传之者，亦善着古今存亡之征。（据知不足斋丛书本）钱福新刊新语序汉班固论列刘向父子所校书为艺文志，又即歆所奏七略中序六艺为九种，首之以儒家者流，称其“出于司徒之官，游文于六经之中，留意于仁义之际，宗师仲尼，以重其言”，虽未必尽然，要亦有近似者矣。书凡五十三家，而陆贾新语十二篇实存焉。予读其书，信固之知言，又叹司马迁之雄于文也。迁传：“贾拜太中大夫，时时前说，称诗、书，高帝骂之曰：‘乃公居马上得之，安事诗、书？’贾曰：‘马上得之，宁可以马上治乎？汤、武逆取，而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者，吴王夫差、智伯，极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏。乡使秦以并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？’帝有惭色，谓贾曰：‘试为我着秦所以失天下，吾所以得之者，及古今成败之国。’贾凡着十二篇。”今其书不下数千言，而其要旨，不越迁数言，于是乎知迁之雄于文，序事核而明可指也。然迁尚豪侠，喜纵横，而称其“固辩士。”固稍知重儒术，既列其书于儒，又赞身名俱荣，为优于郦、娄、建、通辈。贾固有以致之哉！故知人不可以无所见，有所见，必不能掩矣。先儒议其逆取顺守之说，及秦虽行仁义，不可及者。秦、汉辨士，岂足及此？要之，亦为高帝既定天下而言之耳。其书亦不复见此论，岂迁以己见文饰其说而致然欤？若其两使南粤，调和平、勃，以平诸吕，自为大有功于汉，其识见议论，非惟椎埋屠狗之辈所不及，而一时射利卖友，采芝绵蕞之徒，亦岂可企哉？其书所论亦正，且多崇俭尚静等语，似亦有启文、景、萧、曹之治者。但无段落条理，如先儒所论贾谊之失，自是当时急于论事，动人主听，不暇精择浑融，观迁谓其“每奏一篇，帝辄称善”，其称新语，又出于他人