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夫持天地之政，操四海之纲，屈申〔一〕不可以失法〔二〕，动作不可以离度〔三〕，谬误出〔四〕口，则乱及万里之外，何〔五〕况刑〔六〕无罪于狱，而诛〔七〕无辜于市乎〔八〕？
〔一〕宋翔凤曰：“本缺‘屈申’二字，依治要补。”案：汇函、品节
作“周旋”二字，当出肊补。〔二〕“法”，宋翔凤曰：“本作‘度’，依治要改。”〔三〕“度”，宋翔凤曰：“本作‘道’，依治要改。”〔四〕宋翔凤曰：“‘出’下本有‘于’字，依治要删。”〔五〕宋翔凤曰：“本无‘何’字，依治要增。”〔六〕宋翔凤曰：“‘刑’下本有‘及’字，治要无。”〔七〕“诛”，宋翔凤曰：“本作‘杀’，又有‘及’字，依治要改。”〔八〕礼记王制：“刑人于市，与众弃之。”正义：“亦谓殷法，谓贵贱
皆刑于市。周则有爵者刑于甸师氏也。”
故世衰道失〔一〕，非天之所为也，乃君国〔二〕者有以〔三〕取之也。恶政生〔四〕恶气〔五〕，恶气生〔六〕灾异〔七〕。螟虫〔八〕之类，随气而生；虹蜺〔九〕之属，因政而见。治道失于下，则天文变〔一０〕于上；恶政流于民，则螟虫〔一一〕生于野〔一二〕。贤君智则〔一三〕知随变而改，缘类而试思之〔一四〕，于□□□变〔一五〕。圣人之理〔一六〕，恩及昆虫，泽及草木，乘天气而生，随寒暑而动者，莫不延颈而望治〔一七〕，倾耳〔一八〕而听化。圣人察物，无〔一九〕所遗失，上及日月星辰，下至鸟兽草木昆虫，□□□〔二０〕鹢之退飞，治〔二一〕五石之所陨，所以不失纤微〔二二〕。至于鸲鹆来，冬多麋，言鸟兽之类□□□也〔二三〕。十有二月陨霜不煞菽〔二四〕，言寒暑之气，失其节也〔二五〕。鸟兽草木尚欲各得其所，纲之以法，纪之以数，而况于人乎？
〔一〕“失”，宋翔凤曰：“本作“亡”，依治要。”〔二〕“君国”，宋翔凤曰：“本作‘国君’，依治要。”〔三〕“以”，宋翔凤曰：“本所‘所’，依治要。”〔四〕宋翔凤曰：“‘生’下本有‘于’字，治要无。”〔五〕论衡谴告篇：“刑赏失实，恶也，为恶气以应之。”〔六〕宋翔凤曰：“‘生’下本有‘于’字，治要无。”〔七〕论衡谴告篇：“论灾异者，谓古之人君，为政失道，天用灾异谴
告之也。”〔八〕“螟虫”，宋翔凤曰：“本作‘蝮虫’，依治要改。”案：公羊传隐
公五年：“螟何以书？记灾也。”〔九〕淮南子原道篇：“虹蜺不出，贼星不行，含德之所致也。”〔一０〕“变”，子汇本、程本、两京本、天一阁本、汇函、品节作“度”，
唐本作“应”。〔一一〕“螟虫”，宋翔凤曰：“本作‘虫灾’，依治要。”〔一二〕“野”，宋翔凤曰：“本作‘地’，依治要。”唐晏曰：“按：春
秋书‘多麋’，‘有蜮’，‘有蜚’，‘螽’，‘螟’，‘有星孛于大辰’，‘有星孛于
东方’，皆政之所感也。”〔一三〕“则”，子汇本、唐本、汇函、品节作“辟”。〔一四〕唐晏曰：“有误。”〔一五〕汇函、品节无“于□□□变”五字。〔一六〕“理”，唐人避“治”字讳改。〔一七〕宋翔凤曰：“本缺‘颈而望治’四字，子汇不缺。”今案：傅
校本、唐本、汇函、品节不缺。文选司马相如喻巴蜀檄：“延颈举踵，喁喁然皆向风慕义，欲为臣妾。”注：“吕氏春秋曰：‘圣人南面而立，天下皆延颈举踵矣。’论语素王受命谶：‘莫不喁喁，延颈归德。’”
〔一八〕礼记孔子闲居：“倾耳而听之。”〔一九〕汇函、品节“无”上有“而”字。〔二０〕“昆虫□□□”，子汇本、唐本作“昆虫□□六”，汇函、品节
此五字只作一“六”字。〔二一〕汇函、品节无“治”字。〔二二〕唐晏曰：“谷梁僖十六年：‘六鹢退飞。’传：‘子曰：石无知
之物，故日之。鹢微有知之物，故月之。君子之于物，无所苟而已。石、■且猶盡其辭，而況於人乎？’”〔二三〕汇函、品节无“言鸟兽之类□□□也”九字。唐晏曰：“春秋昭十五年‘有鸲鹆来巢’，十七年‘冬，多麋’。”〔二四〕“陨”，程本、唐本、汇函、品节作“殒”。“菽”，子汇本、程本、天一阁本作“●”字，俗别字。
〔二五〕唐晏曰：“春秋僖三十二年‘十有二月，李梅实。’传：‘实之为言犹实也。’又僖二十三年‘十二月，陨霜不杀菽。’传：‘未可杀而杀，举重也；可杀而不杀，举轻也。’”
圣人承天之明，正日月之行，录星辰之度，因天地之利，等高下之宜，设山川之便，平四海，分九州，同好恶，一风俗〔一〕。易曰：“天垂象，见吉凶，圣人则之；天出善道，圣人得之〔二〕。”言御占图历之变〔三〕，下衰风化之失，以匡盛衰，纪物定世，后〔四〕无不可行之政，无不可治之民，故曰：“则天之明，因地之利。”〔五〕观天之化，推演万事之类〔六〕，散之于□□之闲〔七〕，调之以寒暑之节，养之以四时之气，同之以风雨之化〔八〕，故绝国〔九〕异俗，莫不知□□□〔一０〕，乐则歌，哀则哭，盖圣人之教所齐一也。
〔一〕荀子议兵篇：“政令以定，风俗以一。”应劭风俗通义序：“风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也。俗者，含血之类，像之而生；故言语歌讴异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或淫也。圣人作而均齐之，咸归于正。圣人废则还其本俗。”一风俗，即均齐之谓也。汉
书食货志：“同巧拙而合习俗。”义同。习俗谓所习风俗也。
〔二〕唐晏曰：“按：今易作‘天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之’，陆生所引，大异于今本。”器案：周易系辞上：“是故，天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”孔颖达正义：“天垂象，见吉凶，圣人象之者，若璇玑玉衡，以齐七政，是圣人象之也。”礼记郊特牲：“天垂象，圣人则之。”郑注：“则，谓则之以示人也。”今案：由前引系辞之文，则新语与易不合；由后引郊特牲之文，则“天垂象”云云，实为天下之公言，故系辞、礼记相率而从同也。然此实不足以说明陆氏引易之本柢；盖汉人引经说，习惯率称本经也。易纬通卦验：“故正其本而万物理，失之毫厘，差以千里。”易纬坤灵图：“正其本，万物理，差之毫厘，谬以千里，故君子必谨其始。”文选竟陵王行状注引易纬干凿度：“正其本而万物理，失之毫厘，差之千里。”后汉书王充王符仲长统传论注引易纬：“差以毫厘，失之千里。”则此为易纬之文。而大戴礼记礼察篇：“易曰：‘君子慎始，差若毫厘，谬之千里。’”（小戴礼记经解篇同）贾子新书胎教篇：“易曰：‘正其本，万物理，失之毫厘，差之千里。’故君子慎始。”（大戴礼记保傅篇同）史记太史公自序：“故易曰：‘失之毫厘，差以千里。’”（汉书司马迁传同）汉书东方朔传：“易曰：‘正其本，万事理，失之毫厘，差之千里。’”又杜钦传引易曰：“正其本，万物理。”后汉书范升传亦引易此文。说苑建本篇：“易曰：‘建其本而万物理，失之毫厘，差以千里。’故君子贵建本而立始。”风俗通义正失篇：“易称：‘失之毫厘，差以千里。’”所引皆直称易曰，而易经实无其文。寻纬候起于哀、平，两戴所记为古记之文。贾谊、东方朔、司马迁时，纬候未出，何缘见之？小戴记经解孔疏以为易系辞文，今易系辞实无此文。太史公自序集解云：“今易无语，纬有之。”汉书司马迁传注，师古曰：“今之易经及彖、系辞并无此语，所称易纬者则有之焉，斯盖易家之别说者也。”此其一隅耳，以彼例此，则陆氏所引为汉师易说必矣。列女传贞顺召南申女传：“传曰：‘正其本则万物理，失之毫厘，差之千里。’”所引亦易说之文，不称本经而称传，其故可知矣。
〔三〕御，治也。尚书泰誓上：“越我御事庶士。”孔氏传：“御，治也。”国语周语上：“百官御事。”注：“御，治也。”占谓占验。图谓图纬。历谓录历也。“历”，子汇本、程本、汇函作“历”，古通。
〔四〕汇函、品节无“后”字