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样，在水银、水以及水蒸气、空气或还有星际的纯洁的以及这四者之间亦有感应性。 但是这两个四位一组或说是两大族事物（各在其自己的界限之内）在物质量和密度方面差别极大，而在结构方面则颇一致，这在无数的情形中都可看到。另一方面，各种各样金属则在分量和密度方面颇为一致（与植物等等相比之下尤系如此）
，而在结构方面差别极大。同样地，以植物和动物来说，二者在结构上的差异极微小，而在物质量和密度方面差异就很有限。其次一种最普遍的感应性乃是生物体与其保养者之间，也即物体元质与含料之间的感应性。 因此，我们必须探究各种不同的金属在何种气候里，何种土壤中，与何种深度下形成；同样，关于宝石，我们也要探究它是产于岩石之上还是产于矿穴之中；我们还要再探究各种不同的树木、灌木和杂草又是在何种土壤中生发得最好，也可说最感舒活；此外，我们还要探究何种肥料，是各种粪便，还是白垩，还是海沙，或还是焦灰等等，最为得力有用，并要联系到土壤之不同来探究它们哪一种最为适宜而有效。 还有，树木与草木的嫁接和插配，以及什么植物在什么本根上最能发达的原理，亦是大有赖于交感作用的。 关于这一项，我听说近来曾有人试就林木进行着移接（这种实践迄今尚仅限于果木的范围）
，结果叶子和果子都大见增壮，树阴亦更见茂密，这正是一个很好的实验。 同样，关于动物的各种含料，也应依一般分类加以考察，并且还要联系到其反面。 譬如肉食类的动物就不能借草以活，所以佛依兰教派的戒律（虽然人类比其他动物较能以意志来控制肉体）在经过尝试之后（他们说）
，由于实非人性
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所能忍受，就还消灭了。 此外也发生腐坏的各种不同物质（微小生物即因以产生）也是我们应当考察的。生物体对它的附从物的感应性（我在前面所说过的那些都可算作这一类）已经是很明显的了。 此外，还可增加一种，那就是感官对其对象的感应性。 这种感应性，因为它最为明显，并且已受到充分注意和经过精细审查，是可能大有助于照见其他极隐秘的感应性的。但是关于物体间内在的感应性和背反性，或者说是内在的友性和敌性（我几乎是厌恶交感与反感的字样，因为它们带有若干迷信和虚妄）
，人们却不是把它们解说错误，或把它们和无稽故事混在一起，就是因观察不足而根本很少触及。譬如，人们因见葡萄与甘蓝种得相近时就都不旺盛，就说它们之间存有敌性；其实这理由是很明显的，那正是因为这两种植物都是多汁而吸拔地力的，于是就相竞而互相削弱下来。又如同人们因见玉蜀黍、莠和野罂粟三者都是非在经过犁耕的地上不能生长，就说它们之间存有感应性和友好性；其实倒不如说它们之间恰是存有敌性，因为后二者乃是借玉蜀黍所排遗在地上的汁液才茁生出来，所以在地里播种玉蜀黍就为后二者准备下成长条件。诸如此类的错误解说是很多很多的。至于说到无稽故事，那更应当铲除净尽。 现在实在只有着少数若干感应性是为准确可信的实验所证实的，如磁石之与铁，金子之与银，以及其它等等。在对于金属的化学实验当中，亦有一些感应性值得注意考察。 至于最大量的（假如人们可在这般稀罕之中来称大量的话）感应性还当求之于某些药物之中，它们借着隐秘的（人们这样说）特性无论对于肢体，或
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是对于体液，或是对于疾病，或是有时对于个别的性质，都能有所影响。 此外，月亮的运行和变化与月下物体的感受之间亦有某些感应性，譬如从农业方面、航海方面、医药方面，以及其他科学方面的实验当中，经过严格认真的审查而搜到和认定的一些事例，我们也不可略而不举。 重要的是，关于比较秘密的感应性的事例越是稀罕，我们就应当以愈大的辛勤去加以寻求；这须借助于诚信和忠实的传说与叙述，只要这不是出自轻心或轻信，而是出自于一种急切的和（姑且说）存疑的信实。 最后，还会有一种物体间的感应性，在动作方式上或许是很自然的，可在用途上却是多方有用的，我们亦不可把它略去，而应当予以审慎的查究。 这正是指物体相互间倾向于或惮于借拼合或简单骈置的方式而联在一起的趋向。 我们经常见这种情况，有些物体可以很容易地融混和合并起来，而另一些物体就若感为难和似有不甘。 例如粉末最善与水混合，灰烬和石灰最善与油混合，余可类推。 我们还不应当仅仅搜集有关物体在混合这一点上有向有背的事例，其它如有关物体分子的骈列的事例，有关它们在混合当中配置和分列情况的事例，最后还有有关它们在混合完成之后孰占优势的事例，亦都是我们应当搜集的。最后要说到第七种动作方式，也即轮替地使用前六种方式来进行动作的方式。 可是，在我们对于前六种方式还未一一研求到稍微更深一些的程度之前，想要就这么第七种方式举出什么例子，那是不恰当的。 现在所要指出的是，这种适应着某一些特定结果而把各种方式作一系列或一连串的轮替使用的方式，乃是最难发现同时亦是运用起来最有效用的事。
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而人们，虽然可说为要做出任何稍有斤量的事功这乃是探入迷宫的线索，却是在探究和实践两方面都没有耐性的。 以上正是对于多用的事例的例解。
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（二七）
幻术的事例——它是这样一种事例，其中质料因或能生因与其所产生的事功和结果比较起来很是弱小而不相称；因而它们即使实际上很平常，看来却像神奇；有些乍看是如此，有些甚至在注意考量之后仍觉神奇。 实在说来，自然自身提供这种事例是很吝啬地；自然究竟将要做些什么，这在它的卷摺一被展开以后，在法式、过程以及结构都经发现以后，时间自会予以指明。 依我现在的揣测来说，这种幻术的效果不外出自三种办法：一是种靠自我增殖，例如火，例如所谓特效毒药，例如借诸轮递转而增强力量的运动，其中都有这种作用；二是凭对另一物体的激励和俘获，例如磁石励起无数的磁针而丝毫无损于自己的性德，再如酵母和类似的东西，其作用便是如此；三是凭借对于运动的制先作用，例如前文提到的火药、火炮与地雷等等情节。 在这三种办法之中，前二者需要有关感应性的知识，第三种则需要有关计量运动的知识。 至于要问有没有什么方式能从最细小处（照人们这样说）来改变着物体，来转换物质的更精微的结构（这是每一种物体转化所必需的事）
，使技术能在短时间内做到自然要以许多迂回才能完成的事情，这却是我现在尚无足够的证据材料说明的一点。 只因我在结实和真正的事情上老是渴
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求最后与至高的东西，所以我永远痛恨一切虚妄和浮夸的事物，要竭尽全力加以排除。
五二
以上论述事例中的显贵或优先权，就到此为止了。 请读者记住，在我的这工具论中，我是在处理逻辑，而非在处理哲学。 可由于我的逻辑对理解力的教导，宗旨不在于使它以心灵的纤弱卷须去攫握一些抽象概念（像普通的逻辑那样）
，而在于使它可以真正地剖解自然，能够真正地发现物体的性德和活动，连同它在物质中被规定下的法则，所以这个科学的源头就不仅仅出自心灵的性质，而亦是出自事物的性质；因而其中随处都点缀着对于自然的揣想和实验以作我所能宣教的这门技术的例子，那也就不为怪了。 综上所述，我们所看到所谓享有优先权的事例共有二十七种，就是：（一）独出的事例，（二）移徙的事例，（三）触目的事例，（四）隐微的事例，（五）能资组成的事例，（六）相合的事例，（七）独特的事例，（八）出轨的事例，（九）跨界的事例，（一○）权力的事例，（一一）友敌的事例，（一二）极限的事例，（一三）联合的事例，（一四）路标的事例，（一五）离异的事例，（一六）门户的事例，（一七）传票的事例，（一八）路程的事例，（一九）补救的事例，（二○）划分的