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周易杂卦
韩康伯曰：杂卦者，杂糅众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明矣。
乾刚坤柔，
虞翻曰：乾刚金坚，故“刚”。坤阴和顺，故“柔”也。
比乐师忧。
虞翻曰：比五得位，建万国，故“乐”。师三失位，舆尸，故“忧”。
临观之意，或与或求。
荀爽曰：临者，教思无穷，故为“与”。观者，观民设教，故为“求”也。
屯见而不失其居，蒙杂而著。
虞翻曰：阴出初震，故“见”。盘桓利居贞，故“不失其居”。蒙二阳在阴位，故“杂”。初杂为交，故“著”。
震，起也。艮，止也。
震阳动行，故“起”。艮阳终止，故“止”。
损益，衰盛之始也。
损，泰初益上，衰之始。益，否上益初，盛之始。
大畜，时也。无妄，灾也。
大畜五之复二成临，时舍坤二，故“时”也。无妄上之遁初，子弑父故“灾”者也。
萃聚，而升不来也。
坤众在内，故“聚”。升五不来之二，故不来之内曰来也。
谦轻，而豫怡也。
谦位三，贱，故“轻”。豫荐乐祖考，故“怡”。怡或言怠也。
噬嗑，食也。贲，无色也。
颐中有物，故“食”。贲，离日在下，五动，巽白，故“无色”也。
兑见，而巽伏也。
兑阳息二，故“见”。则见龙在田，巽乾初入阴，故“伏”也。
随，无故也。蛊，则饰也。
否上之初，君子弗用，故“无故也”。蛊，泰初上饰坤，故“则饰也”。
剥，烂也。复，反也。
剥生于姤，阳得阴熟，故烂。复刚反初。
晋，昼也。明夷，诛也。
诛，伤也。离日在上，故“昼也”。明入地中故“诛也”也。此上并虞义。
干宝曰：日上中，君道明也。明君在上，罪恶必刑也。
井通，而困相遇也。
虞翻曰：泰初之五为井，故“通”也。困三遇四，故“相遇也”。
咸，速也。恒，久也。
相感者，不和而至，故“速也”。日月久照，四时久成，故“久也”。
涣，离也。节，止也。
涣散故“离”。节制度数故“止”。
解，缓也。蹇，难也。
雷动出物，故“缓”。蹇险在前，故“难”。
睽，外也。家人，内也。
离女在上，故“外也”。家人女正位乎内，故“内”者也。
否泰，反其类也。
否反成泰，泰反成否，故“反其类”。终日乾乾，反覆之道。
大壮，则止。遁，则退也。
大壮止阳，阳故“止”。遁阴消阳，阳故“退”。巽为退者也。
大有，众也。同人，亲也。
五阳并应，故“众也”。夫妇同心，故“亲也”。
革，去故也。鼎，取新也。
革更，故“去”。鼎亨饪，故“取新也”。
小过，过也。中孚，信也。
五以阴过阳，故“过”。信及遁鱼，故“信也”。
丰，多故。亲寡，旅也。
丰大，故“多”。旅无容，故“亲寡”。六十四象，皆先言卦及道其指。至旅体离四，焚弃之行，又在旅家，故独先言亲寡，而后言旅。此上虞义。
离上，而坎下也。
韩康伯曰：火炎上，水润下也。
小畜，寡也。履，不处也。
虞翻曰：乾四之坤初成震，一阳在下，故“寡也”。乾三之坤上成剥，剥穷上失位，故“不处”。
需，不进也。讼，不亲也。
险在前也，故“不进”。天水违行，故“不亲也”。
大过，颠也。
颠，殒也。顶载泽中，故“颠也”。
姤，遇也，柔遇刚也。
坤遇乾也。
渐，女归待男行也。
兑为女，艮为男，反成归妹，巽成兑，故“女归待”。艮成震，乃行，故“待男行也”。
颐，养正也。
谓养三五，五之正为功，三出坎为圣，故曰“颐养正”。与蒙以养正圣功同义也。
既济，定也。
济成六爻，得位定也。
归妹，女之终也。
归妹，人之终始。女终于嫁，从一而终，故“女之终也”。
未济，男之穷也。
否艮为男位。否五之二，六爻失正，而来下阴。未济主月晦，乾道消灭，故“男之穷也”。
夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道消也。
以乾决坤，故刚决柔也。乾为君子，坤为小人。乾息，故君子道长；坤体消灭，故小人道忧。谕武王伐纣。自大过至此八卦，不复两卦对说。大过死象，两体姤决，故次以姤而终于夬，言君子之决小人，故君子道长，小人道忧。此上虞义。
干宝曰：凡《易》既分为六十四卦，以为上下经，天人之事，各有始终。夫子又为序卦，以明其相承受之义。然则文王、周公所遭遇之运，武王、成王所先后之政，苍精受命短长之期，备于此矣。而夫子又重为杂卦，以易其次第。杂卦之末，又改其例，不以两卦反复相酬者，以示来圣后王，明道非常道，事非常事也。化而裁之存乎变，是以终之以决。言能决断其中，唯阳德之主也。故曰：易穷则变，通则久。总而观之，伏羲、黄帝，皆系世象贤，欲使天下世有常君也。而尧、舜禅代，非黄农之化，朱均顽也。汤武逆取，非唐虞之迹，桀、纣之不君也。伊尹废立，非从顺之节，使太甲思愆也。周公摄政，非汤武之典，成王幼年也。凡此皆圣贤所遭遇异时者也。夏政尚忠，忠之弊野，故殷自野以教敬。敬之弊鬼，故周自鬼以教文。文弊薄，故春秋阅诸三代，而损益之，颜回问为邦，子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。弟子问政者数矣，而夫子不与言古代损益，以非其任也。回则备言王者之佐，伊尹之人也。故夫子及之焉。是以圣人之于天下也。同不是，异不非。百世以俟圣人而不惑，一以贯之矣。