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非所据而据焉，身必危。
虞翻曰：谓据二，二失位，故“非所据面据焉”。二变时，坤为身，二折坤体，故“身必危”。
既辱且危，死其将至，妻其可得见邪。
陆绩曰：六三从困辱之家，变之大过，为棺椁死丧之象，故曰“死其将至”，妻不可得见。
《易》曰：公用射隼于高庸之上，获之无不利。
孔颖达曰：前章先须安身，可以崇德。胡此明藏器于身，待时而动，是有利也。故引解之上六以证之矣。
子曰：隼者，禽也。
虞翻曰：离为隼，故称“禽”。言其行野容如禽兽焉。
弓矢者，器也。
虞翻曰：离为矢，坎为弓，坤为器。
射之者，人也。
虞翻曰：人，贤人也。谓乾三。伏阳出而成乾，故曰“射之者人”。人则人，三应上，故上令三出而射隼也。
君子藏器于身，待时而动，何不利之有？
虞翻曰：三伏阳，为君子。二变时，坤为身，为藏器，为藏弓矢，以待射隼。艮为待，为时。三待五来之二，弓张矢发，动出成乾，贯隼入大过死，两坎象坏，故“何不利之有”。《象》曰：以解悖，三阴小人，乘君子器，故上观三出，射出隼也。
动而不括，是以出而有获，语成器而后动者也。
虞翻曰：括，作也。震为语，乾五之坤二成坎弓，离矢动以贯隼，故“语成器而后动者也”。
子曰：小人不耻不仁，不畏不义，
虞翻曰：谓否也。以坤灭乾，为不仁不义。坤为耻，为义。乾为仁，为畏者也。
不见利不动，不威不徵。
虞翻曰：否乾为威，为利。巽为近利。谓否五之初，成噬嗑市。离日见乾，为见利；震为动，故“不见利不动”。五之初，以乾威坤，故“不威不徵”。震为徵也。
小徵而大诫，此小人之福也。
虞翻曰：艮为小。乾为大。五下威初，坤杀不行，震惧虩虩，故“小惩大诫”。坤为小人，乾为福。以阳下阴，民说无疆，故“小人福也”。
《易》曰：“屦校灭趾，无咎”。此之谓也。
《九家易》曰：噬嗑六五，本先在初，处非其位，小人者也。故历说小人所以为罪，终以致害，虽欲为恶，能止不行，则“无咎”。侯果曰：噬嗑初九爻辞也。校者，以木夹足止行也。此明小人因小刑而大诫。乃福也。
善不积，不足以成名。
虞翻曰：乾为积善，阳称名。
恶不积，不足以灭身。
虞翻曰：坤为积恶，为身。以乾灭坤，故“灭身”者也。
小人以小善为无益而弗为也，
虞翻曰：小善谓复初。
以小恶为无伤而弗去也，
虞翻曰：小恶谓姤初。
故恶积而不弇，
虞翻曰：谓阴息姤至遁，子弑其父，故“恶积而不可弇”。
罪大而不可解。
虞翻曰：阴息遁成否，以臣弑君，故“罪大而不可解”也。
《易》曰：何校灭耳，凶。
《九家易》曰：噬嗑上九爻辞也。阴息初升五，所在失正，积恶而罪大，故为上所灭。善不积，斥五阴爻也。聪不明者，闻善不听，闻戒不改，故“凶”也。
子曰：危者，安其位者也。
崔觐曰：言有危之虑，则能安其位不失也。
亡者，保其存者也。
崔觐曰：言有亡之虑，则能保其存者也。
乱者，有其治者也。
崔觐曰：言有防乱之虑，则能有其治者也。
是故君子安而不忘危，
虞翻曰：君子，大人。谓否五也。否坤为安。危，谓上也。
翟元曰：在安虑危。
存而不忘亡，
荀爽曰：谓除戎器，戒不虞也。
翟元曰：在存而不忘亡。
治而不忘乱，
荀爽曰：谓思患而逆防之。
翟元曰：在治而虑乱。
是以身安而国家可保也。
虞翻曰：坤为身。谓否反成泰，君位定于内，而臣忠于外，故“身安而国家可保也”。
《易》曰：其亡！其亡！
荀爽曰：存不忘亡也。
系于包桑。
荀爽曰：桑者，上玄下黄。乾坤相包以正，故“不可忘也”。
陆绩曰：自此以上，皆谓否阴灭阳之卦。五在否家，虽得中正，常自惧以危亡之事者也。
子曰：德薄而位尊，
虞翻曰：鼎四也。则离九四，凶恶小人，故“德薄”。四在乾位，故“位尊”。
知少而谋大，
虞翻曰：兑为小知，乾为大谋，四在乾体，故“谋大”矣。
力少而任重，
虞翻曰：五至初，体大过，本末弱，故“力少”也。乾为仁，故“任重”。以为已任，不亦重乎。
尟不及矣。
虞翻曰：尟，少也。及，及于刑矣。
《易》曰：鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。言不胜其任也。
孔颖达曰：言不能安身，智小谋大，而遇祸也。故引鼎九四以证之矣。
子曰：知几其神乎。
虞翻曰：几，谓阳也。阳在复初称几，此谓豫四也。恶鼎四折足，故以此次言豫四知几，而反复初也。
君子上交不谄，下交不渎，
虞翻曰：豫上，谓四也。四失位谄渎。上谓交五，五贵；震为笑言，笑言且谄也，故“上交不谄”。下谓交三，坎为渎，故“下交不渎”。欲其复初得正元吉，故“其知几乎”。其知几乎？
侯果曰：上谓五侯，下谓凡庶。君子上交不至谄媚，下交不至渎慢，悔吝无从而生，岂非知微者乎。
几者，动之微，吉之先见者也。
虞翻曰：阳见初成震，故“动之微”。复初元吉，吉之先见者也。
韩康伯曰：几者，去无入有。理而未形者，不可以名寻，不可以形睹也。唯神也。不疾而速，感而遂通，故能玄照鉴于未形也，合抱之木，起于毫末，吉凶之彰，始乎微兆，故言“吉之先见”。
君子见几而作，不俟终日。《易》曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日，断可识矣。
孔颖达曰：前章言精义入神，此明知几入神之事，故引豫之六二以证之。
崔觐曰：此爻得位居中，于豫之时，能顺以动而防于豫。如石之耿介，守志不移，虽暂豫乐，以其见微，而不终日，则能“贞吉”，断可知矣。
君子知微知章，知柔知刚，
姚信曰：此谓豫卦也。二下交初，故曰“知微”。上交于三，故曰“知章”。体坤处和，故曰“知柔”。与四同功，故曰“知刚”。
万夫之望。
荀爽曰：圣人作万物睹。
干宝曰：言君子苟达于此，则万夫之望矣。周公闻齐鲁之政，知后世强弱之势；辛有见被发而祭，则知为戎狄之居。凡若此类，可谓知几也。皆称君子。君子则以得几，不必圣者也。
子曰：颜氏之子，其殆庶几乎。
虞翻曰：几者，神妙也。颜子知微，故“殆庶几”。孔子曰：回也其庶几乎。
有不善未尝不知，
虞翻曰：复以自知。老子曰：自知者明。
知之未尝复行也。
虞翻曰：谓颜回不迁怒，不贰过。克已复理，天下归仁。
卷十六
《易》曰：不远复，无祗悔，元吉。
侯果曰：复初九爻辞。殆，近也。庶，冀也。此明知微之难。则知微者唯圣人耳。颜子亚圣，但冀近于知微而未得也。在微则昧，理章而悟，失在未形，故“有不善”。知则速改，故无大过。
天地絪缊，万物化醇。
虞翻曰：谓泰上也。先说否，否反成泰，故不说泰。天地交，万物通，故“化醇”。
孔颖达曰：以前章利用安身以崇德也。安身之道，在于得一。若已能得一，则可以安身。故此章明得一之事也。絪缊，气附著之义。言天地无心，自然得一。唯二气絪缊，共相和会，感应变化，而有精醇之生，万物自化。若天地有心为一，则不能使万物化醇者也。
男女构精，万物化生。
虞翻曰：谓泰初之上成损，艮为男，兑为女，故“男女构精”。乾为精。损反成益，万物出震，故“万物化生”也。
干宝曰：男女犹阴阳也。故“万物化生”。不言阴阳，而言男女者，以指释损卦六三之辞，主于人事也。
《易》曰：三人行，则损一人。一人行，则得其友。言致一也。
侯果曰：损六三爻辞