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出走；彼妇人之请；可以死败．言妇人口请谒足以使人死败故可出走优哉游哉；聊以卒岁．言士不遇优游以终岁也’〃
澹台子羽有君子之容；而行不胜其貌；宰我有文雅之辞；而智不充其辩．孔子曰：〃里语云：'相马以舆；相士以居；弗可废矣．’以容取人；则失之子羽；以辞取人；则失之宰予．〃孔子曰：〃君子以其所不能畏人；小人以其所不能不信人．故君子长人之才；小人抑人而取胜焉．〃
孔篾问行己之道．子曰：〃知而弗为；莫如勿知；亲而弗信；莫如勿亲．乐之方至；乐而勿骄；患之将至；思而勿忧．〃孔篾曰：〃行己乎？〃子曰：〃攻其所不能；补其所不备．毋以其所不能疑人；毋以其所能骄人．终日言；无遗己之忧；终日行；不遗己患；唯智者有之．〃
在厄第二十
楚昭王聘孔子；孔子？拜礼焉；路出于陈蔡．陈蔡大夫相与谋曰：〃孔子圣贤；其所刺讥皆中诸侯之病；若用于楚；则陈蔡危矣．〃遂使徒兵距孔子．孔子不得行；绝粮七日；外无所通；藜羹不充；从者皆病．孔子愈慷慨；讲弦歌不衰；乃召子路而问焉；曰：〃诗云：'匪兕匪虎；率彼旷野．率修也言非兕虎而修旷野也’吾道非乎；奚为至于此？〃子路愠；作色而对曰：〃君子无所困；意者夫子未仁与；人之弗吾信也；言人不信岂以未仁故也意者夫子未智与；人之弗吾行也．言人不使通行而困穷者岂以吾未智也且由也；昔者闻诸夫子；为善者天报之以福；为不善者天报之以祸；今夫子积德怀义；行之久矣；奚居之穷也．〃子曰：〃由未之识也；吾语汝；汝以仁者为必信也；则伯夷叔齐；不饿死首阳；汝以智者为必用也；则王子比干；不见剖心；汝以忠者为必报也；则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也；则伍子胥不见杀．夫遇不遇者；时也；贤不肖者；才也．君子博学深谋而不遇时者；众矣；何独丘哉．且芝兰生于深林；不以无人而不芳；君子修道立德；不谓穷困而改节．为之者人也；生死者；命也．是以晋重耳之有霸心；生于曹卫；重耳晋文公也为公子时出奔困于曹卫越王勾践之有霸心；生于会稽．言越王之有霸心乃生困于会稽之时也故居下而无忧者；则思不远；处身而常逸者；则志不广；庸知其终始乎？〃庸用也汝何用知其终始或者晋文公越王之时也子路出；召子贡；告如子路．子贡曰：〃夫子之道至大；故天下莫能容夫子；夫子盍少贬焉？〃子曰：〃赐；良农能稼；不必能穑；种之为稼歛之为穑良农能盖种之未必能歛获之也哉良工能巧；不能为顺；言良工能巧不能每顺人意也君子能修其道；纲而纪之；不必其能容．今不修其道；而求其容；赐；尔志不广矣；思不远矣．〃子贡出；颜回入；问亦如之．颜回曰：〃夫子之道至大；天下莫能容；虽然；夫子推而行之；世不我用；有国者之丑也；夫子何病焉？不容；然后见君子．〃孔子欣然叹曰：〃有是哉；颜氏之子；吾亦使尔多财；吾为尔宰．〃宰主财者为汝主财意志同也
子路问于孔子曰：〃君子亦有忧乎？〃子曰：〃无也．君子之修行也；其未得之；则乐其意；既得之；又乐其治；是以有终身之乐；无一日之忧．小人则不然；其未得也；患弗得之；既得之；又恐失之；是以有终身之忧；无一日之乐也．〃
曾子弊衣而耕于鲁；鲁君闻之而致邑焉；曾子固辞不受．或曰：〃非子之求；君自致之；奚固辞也？〃曾子曰：〃吾闻受人施者常畏人；与人者常骄人；纵君有赐；不我骄也；吾岂能勿畏乎？〃孔子闻之曰：〃参之言足以全其节也．〃
孔子厄于陈蔡；从者七日不食．子贡以所赍货；窃犯围而出；告籴于野人；得米一石焉；颜回仲由炊之于壤屋之下；有埃墨堕饭中；颜回取而食之；子贡自井望见之；不悦；以为窃食也．入问孔子曰：〃仁人廉士；穷改节乎？〃孔子曰：〃改节即何称于仁义哉？〃子贡曰：〃若回也；其不改节乎？〃子曰：〃然．〃子贡以所饭告孔子．子曰：〃吾信回之为仁久矣；虽汝有云；弗以疑也；其或者必有故乎．汝止；吾将问之．〃召颜回曰：〃畴昔予梦见先人；岂或启佑我哉？子炊而进饭；吾将进焉．〃对曰：〃向有埃墨堕饭中；欲置之则不洁；欲弃之则可惜；回即食之；不可祭也．〃孔子曰：〃然乎；吾亦食之．〃颜回出；孔子顾谓二三子曰：〃吾之信回也；非待今日也．〃二三子由此乃服之．
入官第二十一
子张问入官于孔子．入官谓当官治民之职也孔子曰：〃安身取誉为难．〃子张曰：〃为之如何？〃孔子曰：〃己有善勿专；虽有善当与下共之勿专以为己有者也教不能勿怠；怠懈已过勿发；言人已过误无所伤害勿发扬失言勿掎；有人失言勿掎角之不善勿遂；已有不善不可遂行行事勿留；宜行之事勿令留滞君子入官；有此六者；则身安誉至而政从矣．众从其政无违教也且夫忿数者；官狱所由生也；距谏者；虑之所以塞也；慢易者；礼之所以失也；怠惰者；时之所以后也；奢侈者；财之所以不足也；专独者；事之所以不成也．君子入官；除此六者；则身安誉至而政从矣．故君子南面临官；大域之中而公治之；大域犹辜较也精智而略行之；以精知之略行举其要而行之合是忠信；考是大伦；存是美恶；进是利而除是害；无求其报焉；而民之情可得也．夫临之无抗民之恶；治民无抗扬之志也胜之无犯民之言；以慎胜民言不犯民量之无佼民之辞；佼犹周也度量而施政辞不周民也养之无扰于其时；爱之无宽于刑法；言虽爱民不可宽于刑法威克其爱故事无不成也若此；则身安誉至而民得也．君子以临官所见则迩；故明不可蔽也；所见迩谓察于微也所求于迩；故不劳而得也；所求者近故不劳而得也所以治者约；故不用众而誉立；凡法象在内；故法不远而源泉不竭．法象近在于内故不远而源泉不竭尽是以天下积而本不寡；言天下之事皆积聚而成如源泉之本非徒不竭乃不寡短长得其量；人志治而不乱；政德贯乎心；藏乎志；形乎色；发乎声；若此而身安誉至民咸自治矣．是故临官不治则乱；乱生则争之者至；争之至又于乱；小乱则争争之甚者又大乱至矣也明君必宽裕以容其民；慈爱优柔之；而民自得矣．行者；政之始也；行为政始言民从行不从言也说者；情之导也；言说者但导达其情善政行易而民不怨；言善政行简易而民无怨者也言调说和则民不变；调适也言适于事说和于民则不变法在身则民象；言法度常在身则民法之明在己则民显之．若乃供己而不节；则财利之生者微矣；言自供不节于财财不可供生财之道微矣贪以不得；则善政必简矣；言徒贪于不得财善政则简略而不修也苟以乱之；则善言必不听也．详以纳之；则规谏日至；纳善言也言之善者；在所日闻；日闻善言可行于今日也行之善者；在所能为．故君上者；民之仪也；有司执政者；民之表也；迩臣便僻者；群仆之伦也．僻宜为辟便辟执事在君之左右者伦纪也为众之纪故仪不正则民失；表不端则百姓乱；迩臣便僻；则群臣污矣．是以人主不可不敬乎三伦；君子修身反道；察里言而服之；服行则身安誉至；终始在焉．故夫女子必自择丝麻；良工必自择貌材；贤君必自择左右；劳于取人；佚于治事；君子欲誉；则必谨其左右．为上者譬如缘木焉；务高而畏下滋甚；六马之乖离；必于四达之交衢；万民之叛道；必于君上之失政．上者尊严而危；民者卑贱而神；君有爱思之心感于民故谓如神爱之则存；恶之则亡；长民者必明此之要．故南面临官；贵而不骄；富而能供；供宜为共古恭字也有本而能图末；修事而能建业；既能修治旧事又人君能建乎功业也久居而不滞；情近而畅乎远；察一物而贯乎多；治一物而万物不能乱者；以身本者也．君子莅民；不可以不知民之性；而达诸民之情；既知其性；又习其情；然后民乃从命矣．故世举则民亲之；政均则民无怨；故君子莅民；不临以高；不亢扬也不导以远；不责民之所不为；不强民之所不能．以明王之功；不因其情；则民严而不迎；迎奉也民严畏其上而不奉迎其教笃之以累年之业；不因其力；则民引而不从；引●也教之以非其力之所堪则民引●而不从其教也矣若责民所不为；强民所不能；则民疾；疾则僻矣．民疾其上即邪僻之心生古者圣主冕而前旒；所以蔽明也；纮紞充耳；所以掩聪也；水至清则无鱼；人至察则无徒；枉而直之；使自得之；优而柔之；使自求之；优宽也柔和也使自求其宜也揆而度之；使自索之；揆度其法以开示之使自索得之也民有小罪；必求其善；以赦其过；民有大罪；必原其故；以仁辅化；如有死罪；其使之生；则善也．是以上下亲而不离；道化流而不蕴；蕴滞积也故德者政之始也；政不和则民不从其教矣；不从教；则民不习；不习则不可得而使也．君子欲言之见信也；莫善乎先虚其内；虚其内谓直道而行�