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胡瑗《周易口义》：此一章言伏羲画卦之始，始因天地定位之后作为八卦，故因天地之道画为乾坤之象，取山之象为艮，泽之象为兑，雷之象为震，风之象为巽，水之象为坎，火之象为离。因天地定位之后，取此山泽雷风水火之象画为八卦，以尽万物之理、万事之情。后世圣人观其天地生成之体，又艮有止静之德，泽有润物之性，水泽之象其气可以相通；又因雷能震动万物，风能发生万物，又取雷风之象能相击薄以剩万物；又观水火之性不相资射，言水之性其性湿而润下，火之性其性燥而炎上，因其水火之性不相资射，以成八卦之象，互相变动，互相错杂，以推测其物理，以考稽其人之情伪，分其奇偶之数，人之过去未来之事，若数其已往之事，则顺而数之，言其易知也；若数其未来之事，则以逆而数之，言其难知也。是故圣人因此大易之象逆人之吉凶之兆，皆以逆数之术以前万民之用，使人知其吉而背其凶也。
邵雍则曰：
天地定位一节，明伏羲八卦也。八卦相错者，明交错而成六十四也。数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云数往也；知来者逆，若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故云知来也。夫《易》之数由逆而成矣。此一节直解图意，逆若逆知四时之谓也。
又曰：
乾坤纵而六子横，易之本也。
又曰：
乾坤定上下之位，离坎列左右之门。
《说卦》之“帝出乎震”一章说了八卦的方位（离南坎北、震动兑西、乾西北坤西南、巽东南艮东北），邵雍则就“天地定位一节”给出了所谓“伏羲八卦”的方位“乾坤纵而六子横”，并谓此为“易之本”。由此，易遂有体、用之分；八卦遂有伏羲、文王之别；易图遂有先天、后天之形。至于对顺逆之说，邵雍则依据《先天图》六十四卦圆图“图皆从中起”而有新的诠释。《先天图》为邵雍以逆爻序逻辑卦变而得，其圆图象天，方图形地。圆图之数为“逆数之，震一、离兑二、乾三、巽四、坎艮五、坤六”（为一贞八悔之贞卦序数），所以是一“O”型模式。圆图以乾、姤间至坤复间为“中”。所谓“顺天左旋”是今逆时针方向，即自乾向左历兑、离、震、坤、艮、坎、巽以至于乾的循环，圆图左方先见乾父而后有子女（夬至复31卦）；圆图右方先见坤母而后有子女（剥至姤31卦），故曰“皆已生之卦”。所谓“逆天右行”是今顺时针方向，即自姤向右历坎、艮、坤、震、离、兑、乾以至于姤的循环，圆图右方先见31子女卦而后见坤母；圆图左方先见31子女卦而后见乾父。故曰“皆未生之卦”。自乾左旋为顺，旋者溯往；自姤右行为逆，行者迎来。所以，起震一至坤六为“逆知四时”。邵雍此解因自创《先天图》而发，可以说是“前无古人”，自成一家。就《说卦》此章文字而言，其诠释较之先儒圆满而寓意深刻（如深究伏羲是否果有其“人”，则另当别论）。
三 邵雍对“帝出乎震”一章的新诠释
邵雍之前，诸儒对此一章内容所作的诠释多是以卦的方位而望文生义。如对“帝出乎震”的解释，《子夏易传》曰：“帝者造化之主，天地之宗，无象之象也，不可以形智索。因万物之生成始终其显其出入焉，参而主之者阳也，是故出乎东，春之建也。阳动于下，万物震之而生也，故震东方之物。”《郑氏周易》曰：“万物出乎震，雷发声以生之也。”《周易集解》：“崔憬曰：帝者天之王气也，至春分则震王而万物出生。”《周易正义》孔颖达疏：“万物出乎震，震东方者，解上帝出乎震，以震是东方之卦耳。”
邵雍则赋予了一些新意。在解说这“起震终艮”一节时，说其图为“震兑横而六卦纵”，其卦之方位是明“文王八卦”，在易之体用关系中则为“易之用”。并且认为这样的八卦方位是从“伏羲八卦”（乾坤纵而六子横）演变而来的：“至哉！文王之作《易》也，其得天地之用乎？故乾坤交而为泰，坎离交而为既济也。乾生于子，坤生于午，坎终于寅，离终于申，以应天之时也。置乾于西北，退坤于西南，长子用事而长女代母，坎离得位，兑震为偶，以应地之方也。王者之法，其尽于是矣。”
四 邵雍诠释《说卦》对后世易学的影响
朱熹在《易学启蒙》中多引邵雍语录，其中邵雍对《说卦》的新诠释内容几乎全部引用之。因后来朱熹易学立于学官之故，所以从元、明、清三代的很多易学著作中，都能看出邵雍新诠释《说卦》对后世的巨大影响。
1、 先天八卦与后天八卦的划分
自邵雍说“起震终艮一节，明文王八卦也；天地定位一节，明伏羲八卦也”及朱熹于《易学启蒙》中表彰邵雍易学之后，遂有分八卦为“先天八卦”与“后天八卦”之举。如宋末朱元昇著《三易备遗》，不但以之推衍出先天八卦为《归藏易》（伏羲）、后天八卦为《周易》（周文王），还发挥出“中天八卦”以之为《连山易》（黄帝）。此后更是层出不穷，至清李光地《周易折中》可谓达到高峰。特别是于象数学派的易图书学方面，以之衍化而出的易图更是数以千百计（如先见于明初赵撝谦《六书本义》中的《天地自然河图》，即阴阳鱼形章潢《图书编》所称之《古太极图》，则是以“先天八卦图”为衍母，步步变化而出）。其实，“先天八卦”不先，“后天八卦”不后，若不是邵雍对《说卦》有如此地新诠释，后世也不致于有如此五花八门的演绎。
2、 因邵雍的新诠释而有易学的重新分类
朱熹常对弟子们讲要明确“各是各底易”，分出“伏羲之易”、“文王之易”、“周公之易”、“孔子之易”等。其“伏羲之易”与“文王之易”的分类既是本于邵雍对《说卦》的新诠释。朱熹以《先天图》为伏羲之图，归入先天之易；以《帝出震图》（见《道藏？周易图》）为“现行周易”，归入后天之易。同时还以《说卦》为孔子作，既是说孔子原本明白有“伏羲之易”与“文王之易”的区别。当初孔子作《说卦》，何不直指“天地定位”一节为“伏羲八卦”、“起震终艮”一节为“文王八卦”？于此朱熹则无讲。
3、《周易》体用之分因“伏羲八卦”与“文王八卦”之分而成定局
朱熹咬定“伏羲之易”是先天之易为易之体，“文王之易”是后天之易为易之用，其根据还是依据邵雍有关“乾坤纵而六子横，易之本也；震兑横而六卦纵，易之用也”之说，同时也认可邵雍关于“文王八卦”方位是从“伏羲八卦”方位改易而来的说法。其实，邵雍之前并无一人说一张震位东方的八卦图是周文王排列的方位，或说其为“易之用”，此样的易图只是称之为《帝出震图》。一部以所谓的“伏羲八卦”为体的易，并非为《周易》，而“天地定位”一节却恰出自《周易》。同时，就是说伏羲不但仰观俯察画出八卦，而且还要根据当时中国中原的地形气候（天位上地位下，日东出月西坠，东南多泽西北多山，雷起东北风疾西南）安排出八卦的具体方位。从此以后，《周易》的体用之分便成定局，一部称之为“后天之易”的《说卦》之中居然有“体”有“用”？居然能从中分出“伏羲之易”与“文王之易”？显然存在矛盾。然而，任何人对此都不敢置喙而有异议，此亦足见邵雍对《说卦》新诠释对后世的重大影响。
4、因误读邵雍对《说卦》的诠释而产生的负面影响
邵雍诠释《说卦》“分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章”曰：“太极既分，两仪立矣。阳下交于阴，阴上交于阳，四象生矣。阳交于阴、阴交于阳而生天之四象；刚交于柔、柔交于刚而生地之四象，于是八卦成矣。八卦相错，然后万物生焉。是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。故曰分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章也。”此处所谓的“加一倍法”，就是就被朱熹片面引用作画卦的卦爻层累“加一倍法”。须知，邵雍是于“于是八卦成矣。八卦相错，然后万物生焉”之后方说到此“加一倍法”，明显是指六十四卦易数的�