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人 是 谁１９
假如你丧失敬畏意识，任你的傲慢毁灭你的尊敬能力，宇宙就成了你的市场。 失去敬畏，就会缺少洞察力。 返回到崇敬，是恢复智慧的第一个前提，是发现“世界暗示上帝”的第一个前提。
临 在
以赛亚在他伟大的幻象中，甚至在听到上帝声音之前，就听到六翼天使的声音。六翼天使所启示的是什么？
“万军之主是神圣的，神圣的，神圣的，他的荣耀普照大地。”
神圣，神圣，神圣，标志着上帝的超然性和间距性（ｄｉｓ－ｔａｎｃｅ）。他的荣耀普照大地，指的是上帝的内在性或临在性。 世界的外在客观性使人想到上帝的内在的崇高性。荣耀既不是美学的性质，也不是物理性质。 它是感受到的崇伟。 但它不仅仅是崇伟，它是临在或临在的闪光。。。 。 。 。 。 。 。他的荣耀普照大地，我们却没有觉察；他的荣耀在我们的身边，我们却把握不住。 尽管如此，它对我们并不完全是陌生的。在英文中，说一个人“来临”
，这个短语很难定义。 有一些人，尽管他们没有用行动或言论来表现自己，但他们此时此地的存在却被感觉到了。 他们具有“临在性”。另外一些人可能一直就在这里，但是没有人会知道他们的临在。 有的人的外在客观性传达了他内心的力量和崇高，他的灵魂放射出光芒，而且不用语言也可以表达其内在力量，那么我们就说
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这个人具有临在性。在面对世界的时候，我们经常感觉到一种超出我们的理解力的临在。 世界对我们来说太大了。 它充满奇妙。 万物的周围都环绕着一种荣耀，一种气氛，这是现实的精神背景。对于信仰宗教的人来说，似乎事物都背向他而面向上帝，似乎事物都具有荣耀，因为它们是神关心的对象。存在既是临在又是消逝。 上帝为了创造世界，不得不隐藏自己的临在。 他为了给世界的临在让出地盘，不得不使自己消逝。 存在的形成也一同带来否认和蔑视，带来消逝、忘却和抵抗。
悲悯（ｐａｔｈｏｓ）
我们所说的存在，指的是时间的持续和绵延。 我们说“它在”
，意思是“它在持续”。
持续借助于存在的力量。因此，存在之所以成为可能，是因为某些事物的意义延伸到存在的概念之外。 存在指向它自身之外。我们习惯于按照空间关系来思维，“存在指向它自身之外”
，这种说法可能被看作是指更高的空间。 然而，它的意思是比存在更高的范畴：保持存在的力量。为什么存在能继续存在？对这个问题的任何回答都要为存在添加一个不可缺少的概念，从而不可能把存在看作一个唯一最高的概念。存在要么通向并依赖于存在以外的东西（即对存在的关
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心）
，要么它是一条死胡同，只能根据自足性来解释。 第一种可能性的弱点是它同奥秘有关；第二种可能性的弱点是它自诩提出了一种合理的解释。大自然及其全部规律，自身足以对事实在自然界中如何起作用作出解释；但它根本不能说明这些事实为什么起作用。有些人默默承认不充足性理论（ｔｈｅｏｒｙｏｆｉｎｓｕｆｉｃｉｅｎｃｙ）
仍然引起争议。你怎样解释“解释”这个词呢？同自然依赖于超自然的观念相比，自然的自足性难道不是根本无法解释的一个更大的谜吗？
“依赖”这个观念就是一种解释，而在我们认识自然界生命的术语中，“自足”是一个无先例可引证的、找不到近义词的概念。“自足性”本身就不足以解释“自足性”
，难道不是这样吗？
如果存在的绵延对存在的力量来说是不足挂齿的小事，那么存在就不复存在了。 存在的绵延是以对存在的关切为前规的。 对存在的关切超越存在。①
把人的实存与我们称为“本质”的那种永恒的亚人格的（ｓｕｂｐｅｒｓｏｎａｌ）抽象联系起来，并不能使我们摆脱窘迫。只有把人的存在同对存在的超验性的关切联系起来，我们才能正确理解人的存在。最高的问题不是存在，而是对存在的关切。 先于存在的
①“存在的绵延”是物理世界万种事物的存在，而“存在的力量”则指使万物得以存在的力量，即对存在的关切，亦即超越者，即上帝。——译 注
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不是虚无，而是对存在的关切；既是逻各斯（ｌｏｇｏｓ）
，也是悲悯。上帝不能被降低为存在，他是使其它事物变为存在的唯一者，是关心其它存在的唯一者。在存在之上盘桓的是关切。 对存在的关切超越存在。 假如没有上帝对存在的关心，存在就不复存在。用什么来解释存在？
悲悯，一种超验的、可传达的关切。道德价值的位置存在于由超验性关切的存在所限定的环境中。生活是三维的；每一种行动都可以用两条坐标轴来衡量，其中横坐标表示人，纵坐标表示上帝。思想家所作出的最重要的决定，要看他认为什么是最重要的问题。 阿尔伯特。 加缪（ＡｌｂｅｒｔＣａｍｕｓ）说：“只有一个真正严肃的哲学问题，那就是自杀。”我与他有所不同，我的看法是：只有一个真正严肃的哲学问题，那就是殉难。 有什么东西值得为之而死吗？
如果我们有力量为真理而死，我们只能去体验真理。 自杀是逃避邪恶，是向荒谬屈服。 殉难者却不顾邪恶的荒谬而为神作见证。尼采为人的存在的高贵性所提出的公式是：爱命运（ａｍｏｒｆａｔｉ）。
犹太传统把人的高贵性的公式表述成：为宗教殉难（ｋｉｄｕｓｈａｓｈａｍ）的能力，随时准备为上帝、为上帝的名（Ｎａｍｅ）而死。然而，即使上帝的创造比人的堕落更重要，人也有力量将祝福变为诅咒，利用存在来进行破坏，将上帝之道的灵丹变为致命的毒药。人的败坏力量可能一次又一次地、暂时地，
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或在一个较长的历史时期内破坏上帝的安排。 但是，人类的任性不是历史的终极力量。 我们参与了以创造和堕落为始末而改编的演出。 正如创造一直在上演一样，赎罪也一直在上演。 我们相信，最终，上帝的关心会挫败人的反抗。上帝与世界不是相反的两极。 世界上有黑暗，但也有这样的召唤：“有光！”肉体与灵魂也并不互相斗争。 没有人要求我们在“要么……要么……”之间作出决定，没有人要求我们在“要么是上帝，要么是世界，要么是现世，要么是来世”之间作出决定。 我们需要接受：“既……也……”
，既要上帝，也要世界。 我们要争取分享来世，也要让上帝分享现世。
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第六章
如何生存
近代思想由于把真理问题与生存问题割裂开来，把认识与人的全部境况割裂开来，因而时常误入迷津。 这种割裂导致了理性的孤立，使关于人的概念成为空想，失去意义。 单靠思辨并不能达到自我认识。 人类的境况展现为复杂的生存活动。 行为是自我的精华。 在纯粹存在中，我们表现不出主动性和自由；我们的责任感存在于生存之中。人在什么地方最能直接想到自己？是在抽象的自我意识中，在“认识到我在”或者“认识到我思”的一般原则中吗？
人在发音吐字之际，在举手投足之时，更重要的是在作为应答者的生存当中，同自己相遇，并惊讶地认识到自己。正是生存而不是纯粹的存在，更接近人的真实性。 存在也可以用于一匹死马，但是，我们所关心的是活生生的人。的确，用来描绘人的存在和做人的范畴，都是生存的产物。作为纯粹的存在，人消融在无个性（ａｎｏｎｙｍｉｔｙ）
之中。然而，人不仅仅存在，他也生存，并且，假如像海德格尔要求
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我们所做的那样，人应仅仅“屈从于存在”的话，他就会放弃作出决定的能力，并把生存降低为存在。存在既是被动的，也是不及物的；而在生存中，人主动地将自身与世界联系起来。 行动是生存的语言，它清楚地表达了人的存在的独特性，表达了对做人的见识。人的