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於未奔沈，所謂為之於未有，治之於未亂也。
合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。
有形之類，大必滋於小，高必基於下，遠鈴自於近。其作始也簡，其將畢也必巨。拢艘姸硕寄弥付獨w，故不為福先，不為禍始，躊躇以興事，每以成功。
為者敗之，執者失之，是以拢藷o為，故無敗，無執，故無失。
拢瞬粡氖蚂秳眨薀o敗。不以故自持，故無失。昧者規度而固守之，去道愈遠矣，能無敗失乎？
故民之從事，常於幾成而敗之。
中道而止，半途而廢，始勤而終怠者，凡民之情，蓋莫不然。故事常幾成而至於敗。
慎終如始，則無敗事矣。
靡不有初，鮮克有終，終始惟一，時乃日新。施之於事，何為而不成？
是以拢擞挥毁F難得之貨，學不學，以復腥酥^。
欲利者，以物易己，務學者，以博溺心。夫豈足以造乎無為？拢瞬灰岳坌危陟恫挥宋抑B，畢足而止。故不貴難得之貨，不以人滅天。學在於不學，緝熙於光明而已。故以復腥酥^。道之不明也。賢者過之，况腥撕酰繌推溥^而反之性，此絕學者所以無憂而樂。
以輔萬物之自然，而不敢為。
天高地下，萬物散殊，豈或使之，性之自然而已。輔其自然，故能成其性。為者敗之，故不敢為。此拢怂允训阑蝗沃乔伞�
古之善為道章第六十五
古之善為道者，非以明民將以愚之。
民可使由之，不可使知之，古之善為道者，使由之而已。反其常然，道可載而與之俱，無所施智巧焉，故曰愚。三代而下，釋夫恬淡無為而悅，夫淳淳之意，屈折禮樂，以正天下之形，吁俞仁義以慰天下之心，將以明民，名曰治之，而亂孰甚焉？
民之難治，以其智多。
天下每每大亂，罪在於好知。
故以智治國，國之佟�
法出而奸生，令下而詐起。
不以智治國國之福。
焚符破璽，而民鄙樸，掊斗折衡，而民不爭。
知此兩者，亦楷式。
知此兩者，則知所以治國，知所以治國，故民則而象之，以為楷式。
常知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣。
玄者天之色，常知楷式，而不用其智，則與天合德，深不可測，遠不可窮，獨立於萬物之上，物無得而耦之者，故曰與物反矣。
然後乃至大順。
順者天之理，乃至大順者，去智與故，循天之理而已。莊子曰：與天地為合，其合緍緍，若愚若昏。是謂玄德同乎大順，惟若愚若昏，所以去智。
江海為百谷王章第六十六
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
興事造業，其一上比者王也，王有歸往之義，君能下下，則民歸之，如水之就下。
是以拢擞先耍云溲韵轮Ｓ热耍云渖磲嶂Ｊ且月｝人處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。
《易》於屯之初曰：以貴下賤，大得民也。得其民者，得其心也。處上而人不重，則從之也輕。處前而人不害，則利之者小Ｈ羰钦邿o思不服，故不厭。《易》曰：百姓與能。以其不爭，故天下莫能與之爭。行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？
天下皆謂章第六十七
天下皆謂我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。
肖物者小，為物所肖者大，道覆載萬物者也，洋洋乎大哉，故似不肖。若肖則道外有物，豈得為大乎？
我有三寶，寶而持之。
異乎世俗之見，而守之不失者，我之所寶也。
一曰慈，
慈以愛物，仁之實也。
二曰儉，
儉以足用，禮之節也。
三曰不敢為天下先。
先則求勝人，尚力而不責德。
夫慈故能勇，
文王視民如傷，一怒而安天下之民。
儉故能廣，
椋Р仂抖兽r於春。天地常儉，能常侈常費，而况於人乎？
不敢為天下先，故能成器長。
不爭而善勝者，天之道。道之尊，故為器之長。
今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。
世之人知勇之足以勝人，而不知慈乃能勇。知廣之足以夸校恢獧z乃能廣。知器長之足尚，而不知自後之為要，則剛強之徒而已，有死之道焉。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
仁人無敵於天下，故以戰則勝，民愛其上，若手足之捍頭目，子弟之衛父兄，效死而弗去，故以守則固。
天將救之，以慈衛之。
志於仁者，其衷為天所誘，志於不仁者，其鑒為天所奪，則天所以救之衛之者，以慈而已，此三寶所以慈為先。
善為士章第六十八
善為士者不武，
武，下道也，士尚志，曰仁義而已。孔子曰：軍旅之事，未之學也。
善戰者不怒，
上兵伐郑瓕崉偎肌�
善勝敵者不爭，
爭，逆德也。爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城，勝敗特未定也。不武所以成其武，不怒所以濟其怒，不爭所以彌其爭，三者皆出於德，故曰善。
善用人者為之下。
智雖落天下，不自懀б病９手钦邽橹能，雖窮海內不自為也，故能者為之役辨，雖雕萬物不自說也，故辨者為之使。
是謂不爭之德，
德蕩乎名，知出乎爭，才全而德不形者，未嘗聞其唱也，常和人而已。
是謂用人之力，
聰明者，竭其視聽；智力者，盡其帜埽恢邿o知也。
是謂配天古之極。
無為為之之謂天，不爭而用人，故可以配天，可以配天則至矣，不可以有加矣，故曰古之極。極至也。木之至者，屋極是也。
用兵有言章第六十九
用兵有言：吾不敢為主而為客，
感之者為主，應之者為客，迫而後動，不得已而後起，謂之應兵。應兵為客者也。
不敢進寸而退尺。
不嗜殺人，故難進而易退。
是謂行無行
善為士者不武，行而無迹。
攘無臂，
善戰者不怒。
仍無敵，
善勝敵者不爭。
執無兵。
用人之力，枚無事於執兵。
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
輕敵則好戰，好戰是樂殺人也。樂殺人者喪其慈而失仁民愛物之心，不可得志於天下矣。
故抗兵相加，則哀者勝矣。
拢酥帽让耢端鹬校∑錃埗选Ｉ裎洳粴ⅲ源葹閷殻势唔鹛煜露鵁o不懷，義眇天下而無不畏，是謂常勝。
五言甚易知章第七十
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。
道炳而易見也，故載之言則甚易知要而易守也，故見之事則甚易行。孟子曰，道若大路然，豈難知哉？故道無難而天下無不能，有難不能者，不知反求諸己耳。
言有宗，事有君。
言不勝窮也，而理為之本。事不勝應也，而道為之主。順理而索，循道而行，天下無難矣。
夫惟無知，是以不吾知也。
小夫之知，不離於竿牘，雖曰有知而實無知也，夫豈足以知道？
知我者稀，則我貴矣。
有高世之行者，見非於校歇氈侵畱＇者，見驚於民，故有以少為貴者。
是以拢吮缓謶延瘛�
拢瞬仂短欤蛔孕g奮。
知不知章第七十一
知不知，尚矣。
至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。知之外矣，不知內矣，知之溡樱恢钜印Ｖ徊恢侵^真知，道之至也，故曰尚矣。
不知知，病矣。
不知至道之精，而知事物－之粗，不知至道之極，而知事物之末，方且為緒使，方且為物該，而日趨於憂患之塗，故病。
夫唯病病，是以不病。
知其愚者，非大愚也。知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解，大愚者，終身不臁�
拢酥徊。云洳〔。且圆徊 �
拢怂厥哦鴲u通於事，立本而知通於神，有真知也。而常若不知，是以不病。
民不畏威章第七十二
民不畏威，則大威至矣。
小人以小惡為無傷，而弗去也。故惡積而不可排，《易》曰荷校滅耳，凶。
無狹其所居，
居者，性之宅，人之性至大不可圍，而曲士不可以語以道者，狹其所居故也。擴而充之，則充滿天地，包裹六極，無自而不可，《孟子》曰：居天下之廣居。
無厭其所生。
生者，氣之聚，人之生通乎物之所造，而厭其所生者，旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反復，則夜氣不足以存彼，保合太和，而無中道夭者，無厭其所生故也。
夫惟不厭，是以不厭。
禍福無不自己求之者。