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生之徒十有三,死之徒十有三。
與生死為徒者,出入乎生死之機,固未免夫累。
民之生,動之死地亦十有三。
貪生而背理,亡心生而徇利,凡民之生,動之死地,則其生也與死奚擇?
夫何故?以其生生之厚。
生之徒悅生而累形,死之徒趣寂而忘身。動之死地,桁楊者相接也,刑戮者相望也,是皆不知身之為大患,生之為有涯,而存生之過厚耳。古之得道者,富貴不以養傷身,貧賤不以利累形,不樂壽,不哀夭,朝徹而見獨,故能無古今而入於不死不生。
蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。
善攝生者,形全精復,與天為一,其天守全,其神無卻,港行不窒,蹈火不熱,行乎萬物之上而不慄,故物而不摺,物莫之能傷也。《易》曰:通乎晝夜之道,而出入於死生之機者,物莫不然。知死生之說,而超然通乎物之所造,其惟至人乎?
道生之章第五十一
道生之,
道常無為而無不為,萬物職職,皆從無為殖。
德畜之,
物得以生謂之德。
物形之,
留動而生物,物生成理謂之形。
勢成之。
形伲染撸w勢斯成,長短之相形,高下之相傾,其勢然也。是以萬物莫不尊道而貴德。萬物莫不首之者,道也。成而上者,德也。尊,故能勝物而小之,貴,故物莫能賤之。孟子曰趙孟之所貴,趙孟能賤之,非德故也。
道之尊,德之貴,莫之爵,而常自然。
物有時而弊,勢有時而傾,真君高世,良貴在我,不假勢物,而常自若也。
故道生之,畜之,長之,育之,成之,熟之,養之,覆之。
別而言,則有道德勢物之異,合而言,則皆出於道。道者萬物之奧也,萬物化作而道與之生,萬物斂藏,而道與之成。出乎震,成乎艮,養乎坤,覆乎乾,剛柔相摩,八卦相蕩,若有機荆荒茏砸眩缹嵜爸
生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。
生則兆於動出,為則效於變化,長則見於統壹,道之降而在德者爾。然生而不有其功,為而不恃其能,長而不睹其刻制之巧,非德之妙而小者,孰能與此?故曰是謂玄德。
天下有始章第五十二
天下有始,以為天下母。
無名天地之始,有名萬物之母,始與母皆道也。自其氣之始則謂之始,自其生生則謂之母,有始則能生生矣。
既得其母,以知其子。
道能母萬物而字之,則物者其子也。通於道者兼物,物故得其母,以知其子。
既知其子,復守其母,殻聿淮
多聞則守之以約,多見則守之以卓,窮物之理而不累於物,達道之繳而不失其妙,則利用出入,往來不窮,可以全生,可以盡年,而無危殆之患。
塞其兌,椋溟T,終身不勤。
兌以言悅,門以言出,物誘於外,則心悅於內。耳目鼻口,神明出焉。慎汝內,椋晖猓灰酝ㄎ餅闃罚餆o得而引之,則樂天而自得,孰弊弊然以物為事?
開其兌,濟其事,終身不救。
妄見可說,與接為搆,而從事於務,則與物相刃相靡,終身役役而不見其成功。
見小曰明,
小者,道之妙,見道之妙者,自知而已,故無不明。
守柔曰強。
柔者,道之本。守道之本者,自勝而已,故無不勝。
用其光,復歸其明。
明者光之體,光者明之用,拢酥畱溃瑥捏w起用,則輝散為光,攝用歸體,則智徹為明,顯諸仁,藏諸用,如彼日月萬物,皆照而明,未嘗虧,所以神明其德者是也。
無遺身殃,是謂襲常。
物之化,無常也。惟復命者遺物離人,復歸於明,而不與物俱化,故體常而無患,與形殖晒庹弋愐印
使我介然章第五十三
使我介然有知,行於大道,唯施是畏。
道去奢去泰,奢則淫於德,泰則侈於性,施之過也。介者,小而辯於物。介然辯物,而內以自知,則深根固蒂,而取足於身,故唯施是畏。
大道甚夷,而民好徑。
道夷而徑速,欲速以邀近功,而去道也遠矣。
朝甚除,田甚蕪,偅跆摗
尚賢使能,以致朝廷之治,而不知力穡積用,以成富庶之俗,則徇末而棄本,非可久之道。
服文彩,帶利劍,厭飲食,資財有餘,是謂盜誇,非道也哉!
券內者行乎無名,券外者志乎期費。行乎無名,則惟施是畏,志乎期費,則服文釆、帶利劍、厭飲食、而資財有餘以為榮,不足以為辱,估侈滅義,驕淫矜夸,豈道也哉?
善建不拔章第五十四
善建者不拔,
建中以該上下,故不拔。
善抱者不脫,
抱一以應萬變,故不脫。
子孫以祭杞不輟。
建中而不外乎道,抱一而不離於精,若是者,豈行一國與當年,蓋將及天下與來世,其傳也遠矣。
修之身,其德乃真。修之家,其德乃餘。修之鄉,其德乃長。修之國,其德乃豐。修之天下,其德乃普。
修之身,其德乃真,所謂道之真以治身也。修之家,其德乃餘,修之鄉,其德乃長,所謂其緒餘以治人也。修之國,其德乃豐,修之天下,其德乃普,所謂其土直以治天下國家也。其修彌遠,其德彌廣,在我者皆其真也,在彼者特其末耳。故餘而後長,豐而後普,於道為外。
故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。
萬物皆備於我矣,反身而眨瑯纺笱桑室陨碛^身而身治,推此類也。天下有常然,以之觀天下,而天下治矣。
吾何以知天下之然哉?以此。
易簡而天下之理得矣。
含德之厚章第五十五
含德之厚,比於赤子。
惟民生厚,因物有遷,含德之厚,不遷於物,則氣專而志一。孟子曰:大人不失其赤子之心。
毒蟲不螫,猛獸不據,攫烏不搏。
含德之厚者,憂患不能入,邪氣不能襲,故物莫能傷焉。莊子曰:人能虛己以撸溃涫肽芎χ
骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而蛟作,精之至也。
德全者形全,故骨弱筋柔而握固。形全者神全,故未知牝牡之合而蛟作。精之至者,可以入神,《莊子》曰:拢速F精。
終日號而嗑不嘎,和之至也。
致一之謂精,精則德全而神不虧,沖氣以為和,和則氣全而啞不嗄。人之生也,精受於天一而為智之源,和得於天五而為信之本,及其至也,可以入神,可以復命,而失其赤子之心者,精搖而不守,氣暴而不純,馳其形性,潛之萬物,豈不悲夫?
知和曰常,
純氣之守,制命在內,形化而性不亡。
知常曰明,
明足以見道者,知性之不亡故也。
益生曰祥,
祥者,物之先見,生物之理,增之則贅,禍福特未定也。
心使氣曰強。
體合於心,心合於氣,則氣和而不暴,蹶者趨者,是氣也,而心實使之玆強也。以與物敵,而非自勝之道。
物壯則老,是謂不道,
道無古今,物有壯老,強有時而弱,盛有時而衰,役於時而制於數,豈道也哉?
不道早已。
道未始有窮,民之迷,其日固已久矣。
知者不言章第五十六
知者不言,言者不知。
道無問,問無應,知道者默而識之,無所事言。齧缺問於王倪,所以四問而四不知,多言數窮,離道遠矣。
塞其兌,椋溟T,
塗部守神,退藏於密,
挫其銳,解其紛,
以深為根,以約為紀。
和其光,同其塵,
與物委蛇,而同其波。
是謂玄同。
道復乎至幽,合乎至一,至幽之謂玄,至一之謂同。玄同則萬物與我,將擇焉而不可得,豈浮‘然自投於親疏利害貴賤之間為哉?
不可得而親,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而貴,不可得而賤,故為天下貴。
世之人愛惡相攻,而有戚疏之態,情偽相感而有利害之見,用拾相權而有貴賤之分,反復更代,未始有極,奚足為天下貴?知道者忘言,忘言者泯好惡,忘情偽,離用拾而玄同於一性之內,良貴至足,天下兼忘,故為天下貴。
以正治國章第五十七
以正治國,以奇用兵,以無事取天下。
正者道之常,奇者道之變,無事者道之真。國以正定,兵以奇勝,道之真,無容私焉。順物自然,而天下治矣。
吾何以知其然哉?夫天下多忌諱,而民彌貧。
民不難聚也,愛之則親,利之則至,致其所惡則散。今也無愛利之心,而多忌諱之禁,民將散而之四方,