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天下，而莫之測，故制人而不制於人。本在於上，要在於主，而天下治。
道常無為章第三十七
道常無為，而無不為。
寂然不動，感而遂通天下之故。
侯王若能守萬物將自化。
鎰水之與形接也，不設智故，而物之方圓曲直不能逃也。侯王守道以御世，出為無為之境，而為出於無為，化貸萬物，而萬物化之，若性之自為，而不知為之者，故曰自化。
化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
《孟子》曰：待文王而後興者，凡民也。民惟上之從化，而欲作則離道以善，險德以行，將去性而從心，不足以定天下，惟道無名，樸而未散，故作者鎮焉。救催者莫若忠，為是故也。
無名之樸，亦將不欲。
季真之莫為，在物一曲，古之道術，有在於是者。雖然，寡能備天地之體，故亦將不欲，此老氏所以松其惑，解其蔽。
不欲以靜，天下將自正。
水靜則平中準，大匠取法焉。不欲以靜，則不失其正，先自正矣，故天下將自正。《易》曰：乾道變化，各正性命。乾道變化，則無為也，各正性命，則不欲以靜，天下將自正也。以道治天下，至於各正性命，此之謂治之至。
宋徽宗御解道德真經卷之二竟
宋徽宗御解道德真經卷之三
德經上
道無方體，德有成虧，合於道則無德之可名，別於德則有名之可辨，仁義禮智，隨量而受，因時而施，是德而已。體道者異乎此，故列於下經。
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德。
物得以生謂之德，同焉皆得，默與道會，過而不悔，當而不自得也，是謂不德。孔子不居其拢鵀槁｝之時，乃所以有德。
下德不失德，是以無德。
認而有之，自私以失道，何德之有？
上德無為，而無以為。
不思而得，不勉而中，不行而至，上德也。
下德為之，而有以為。
不思則不得，不勉則不中，不行則不至，下德也。德有上下，此拢t之所以分歟？離形去智，通於大同，仁義禮智，蓋將簡之而弗得，故無以為。屈折禮樂，吁俞仁義，以慰天下之心，得人之得，而不自得其得，故有以為。
上仁為之，而無以為。
堯舜性之仁，覆天下而非利之也，故無以為。
上義為之，而有以為。
列敵度宜之謂義，以立我以制事，能無為乎？
上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。
禮以交物，以示人以節文仁義，其用多矣。莫先施報而已，施之盡而莫或報之，則忿爭之心生，而乖亂之變起。春秋之時，一言之不憐，一拜之不中，兩國為之暴骨，則攘臂而仍之，尚其息之小者。拢撕耢度识§读x，禮以履之，非所處也。故上仁則同於德，上義則有以為，上禮則有莫之應者。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。
道不可致，故失道而後德。德不可至，故失德而後仁。仁可為也，則為近乎義，故失仁而後義。義可虧也，虧則飾以禮，故失義而後禮。至於禮則離道滋遠，而所失滋幸印７参锊徊⑹⒌率且病＠硐鄪Z予，威德是也。實厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁者實必衰也，實衰則偽繼之，而爭亂作，故曰夫禮者忠信之薄而亂之首也。
前識者道之華而愚之始也。
道降而出出而生智，以智為鑿，揣而銳之，敝精神而妄意度，玆謂前識。前識則徇末而忘本，故為道之華心勞而智益困，故為愚之始。儯鼊t屢中，此孔子所以惡子貢。
是以大丈夫處其厚，不處其薄居其實，不居其華，故去彼取此。
在彼者，道所去，在此者，道所尚。道所尚則厚而不薄，實而無華，非夫智足以自知，返其性本而不流於事物之末習，其孰能之？《易》曰敦復無悔，中以自考也。敦者，厚之至也。人生而厚者，性也。復其性者處其厚而已，此大丈夫所以備道而全德。
昔之得－章第三十九
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以臁鹊靡灰杂f物得一以生，王侯得一以為天下正。其致
《莊子》曰，通於一，萬事畢。致一則不貳，抱一則不離，守一則不遷。能知一，則無一之不知，不能知一，則無一之能知。昔之得一者，體天下之至精，物無得而耦之者，故確然乎上者，純粹而不雜。障然乎下者，靜止而不變。至幽而無形者，神也得一則不昧，至虛而善應者，谷也得一則不窮，萬物以精化形，故得一以生，侯王以獨制校实靡灰詾樘煜抡Ｗ蕴斓匾灾领逗钔酰m上下异位，幽明散殊，而天之所以清，地之所以寧，侯王之所以為天下正，非他求而外鑠也。一以致之而已，故曰其政之一也。
天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以臁畬⒖中葻o以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以為正而貴高將恐蹶。
天職生覆，地職形載，裂則無以覆，發則無以載。神依人而行者也，歇則無以示。谷受而不藏者也，竭則莫之應。聚則精氣成物，得一以生故也。散則撸Щ隇樽儯б灰詼绻室病Ｎ┱玻誓苡f變而獨立於萬物之上，無以為正而貴高，將不足以自保，能無蹶乎？
故貴以賤為本，高以下為基。
賤者，貴之所恃以為固，下者，高之所自起。世之人睹其末，而拢颂狡浔荆乐艘娖涑桑｝人察其微，故常得一也。
是以侯王自稱孤寡不穀，此其以賤為本邪，非乎？
孤寡不穀，名之賤者也，而侯王以為稱，知所本而已。侯王所以貴高而不廈，其以此乎？
故致數譽無譽。
自高以勝物，自貴以賤物，強而不知守以柔，白而不知守以黑，以求譽於世，而致數譽，則過情之譽暴集，無實之毀隨至，所以無譽。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
玉貴而石賤，一定而不變，拢顺藭r任物，無所底滯，萬變無常，而吾心常一，是真得一者也，故不可得而貴賤。孟子曰：所惡乎執一者，謂其執一而廢百也。不欲琭琭如玉，珞珞如石，非知化之拢荒芗按耍侵^上德。
反者道之動章第四十
反者道之動，弱者道之用。天下之物生於有，有生於無。
天下之理，動靜相因，強弱相濟，夫物芸芸，各歸其根，則已往而返復乎至靜，然感而遂通天下之故，則動無非我，故曰反者道之動。柔之勝剛，弱之勝強，道之妙用，實在於此。《莊子》曰：積行〔粍贋榇髣僬撸┞｝人能之，故云弱者道之用。四時之行，斂藏於冬，而蕃鮮於春。水之性至柔也，而攻堅強者，莫之能先，其此之謂歟？然則有無之相生，若循環然，故無動而生有，有極而歸無，如枺髦喾矗豢梢韵酂o也。彼蔽於莫為，溺於或使，豈道也哉？
上士聞道章第四十一
上士聞道，勤而行之。
士志於道者也，上士聞道，真積力久，至詹幌ⅰ�
中士聞道，若存若亡。
中士則有疑心焉。疑心生則用志分，其於道也，一出焉，一入焉。
下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
下士則信不足，以守智不足與明也，故笑。夫道無形色聲味之可得，則其去耳目鼻口之所嗜也遠矣。莊子曰大聲不入於俚耳，高言不止於腥酥摹�
故建言有之，明道若昧，
若日月之光，照臨下土者，明也。豐智原而不示，襲其光而不耀，故若昧。
夷道若纇，
同歸而殊塗，一致而百懀А�
進道若退。
顏淵以退為進，莊子以謂坐忘。
上德若谷，
虛而能應，應而不竭，虛而能受，受而不藏，經曰為天下谷，常德乃足。
大白若辱，
滌除玄樱В欢靡淮茫蟀滓病Ｌ幮人之所惡，故若辱。
廣德若不足，
德無不容，而不自以為有餘，故若不足。秋水時至，河伯自喜，所以見笑於大方之家。
建德若偷，
拢塑P躇以興事，以每成功。
伲嫒粲濉�
不曰堅乎？磨而不磷。不日白乎？涅而不緇。
大方無隅，
大方者，無方之方也。方而不割，故無隅。
大器晚成，
大器者，不器之器也。不益生，不助長，故晚成。
大音希聲，
動於無方，而感之斯應，故希聲。
大象無形。
托於窈冥，而視之不得見，故無形。
道耄o名，夫惟道，善貸且成。
自明道至於大象，皆道也。道之妙不可以智索，不可以形求，可謂耄б印Ｓ髦豢傻靡玻｝人得也道，故予而不費，應而不匱，曲成萬物�