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非天下妙能生险也。险故妙，险绝故妙绝；不险不能妙，不险绝不能妙绝也。
游山亦犹是矣。不梯而上，不缒而下，未见其能穷山川之窈窕，洞壑又隐秘
也。梯而上，缒而下，而吾之所至，乃在飞鸟徘徊，蛇虎踯躅之处，而吾之
力绝，而吾之气尽，而吾之神色索然犹如死人，而吾之耳目乃一变换，而吾
之胸襟乃一荡涤，而吾之识略乃得高者愈高，深者愈深，奋而为文笔，亦得
愈极高深之变也。行文亦犹是矣。不阁笔，不卷纸，不停墨，未见其有穷奇
尽变出妙人神之文也。笔欲下而仍阁，纸欲舒而仍卷，墨欲磨而仍停，而吾
之才尽，而吾之髯断，而吾之目矐，而吾之腹痛，而鬼神来助，而风云急通，
而后奇则真奇，变则真变，妙则真妙，神则真神也。吾以此法遍阅世间之文，
未见其有合者。今读还道村一篇，而独赏其险妙绝伦。嗟乎！支公畜马，爱
其神骏，其言似谓自马以外都更无有神骏也者；今吾亦虽谓自《水浒》以外
都更无有文章，亦岂诬哉！
前半篇两赵来捉，宋江躲过，俗笔只一句可了。今看他写得一起一落，
又一起又一落，再一起再一落，遂令宋江自在厨中，读者本在书外，却不知
何故一时便若打并一片心魂，共受若干惊吓者。灯昏窗响，壁动鬼出，笔墨
之事，能令依正一齐震动，真奇绝也。
上文神厨来捉一段，可谓风雨如磬，虫鬼骇逼矣。忽然一转，却作花明
草媚，团香削玉之文。如此笔墨，真乃有妙必臻，无奇不出矣。
第一段神厨搜捉，文妙于骇紧。第二段梦受天书，文妙于整丽。第三段
群雄策应，便更变骇紧为疏奇，化整丽为错落。三段文字，凡作三样笔法，
不似他人小儿舞鲍老，只有一副面具也。
此书每写宋江一片奸诈后，便紧接李逵一片真诚以激射之，前已处处论
之详矣。最奇妙者，又莫奇妙于写宋江取爷后，便写李逵取娘也。夫爷与娘，
所谓一本之亲者也。譬之天矣，无日不戴之，无日不忘之。无日不忘之，无
日不戴之，非有义可尽，亦并非有恩可感，非有理可讲，亦并非有情可说也。
执涂之人，而告之曰：“我孝。”孝，口说而已乎？执涂之人，而告之曰：
“我念我父。”然则尔之念尔父也，殆亦暂矣。我闻诸我先师曰：“夫孝，
推而放之四海而准。”推而放之四海而准者，以孝我父者孝我君，谓之忠；
以孝我父者孝我兄，谓之悌；以孝我父者孝我友，谓之敬；以孝我父者孝我
妻，谓之良；以孝我父者孝我子，谓之慈；以孝我父者孝我百姓，谓之有道
仁人也。推而至于伐一树，杀一兽，不以其顺，谓之不孝。故知孝者，百顺
之德也，万福之原也。故知孝之为言顺也，顺之为言时也。时春则生，时秋
则杀，时喜则笑，时怒则骂，主杀笑骂，皆谓之孝。故知行孝，非可以口说
为也。我父我母，非供我口说之人也。自世之大逆极恶之人，多欲自言其孝，
于是出其狡狯阴阳之才，先施之于其父其母，而后亦遂推而加之四海，驯至
殃流天下，祸害相攻，大道既失，不可复治。呜呼！此口说之孝所以为强盗
之孝，而作者特借宋江以活画之。盖言强盗之为强盗，徒以恶心向于他人；
若夫口口说孝之人，乃以恶心向其父母，是加于强盗一等者也。我观远行者，
必。。香而祝曰：“好人相逢，恶人远避。”盖畏强盗之至也。今父母孕子，
亦当。。香祝曰：“心孝相逢，口孝远避。”盖为父母者之畏口口说孝之子，
真有过于强盗也者。彼说孝之人，闻吾之言，今定不信。迨于他日不免有子，
夫然后知曩者其父其母之遭我之毒，乃至若斯之极也。呜呼！作者之传宋江，
其识恶垂戒之心，岂不痛哉！故于篇终紧接李逵取娘之文，以见粗卤凶恶如
李铁牛其人，亦复不忘源本。然则孝之为德，下及禽虫，无不具足，宋江可
以不必屡自矜许。且见粗卤凶恶如李铁牛其人，乃其取娘陡然一念，实反过
于宋江取爷百千万倍。然则孝之为德，谁不说者其内独至。宋江不为人骂死，
不为雷震死，亦当自己羞死也矣。
李逵取娘文前，又先借公孙胜取娘作一引者，一是写李逵见人取爷，不
便想到娘，直至见人取娘，方解想到娘，是写李逵天真烂漫也。一是为宋江
作意取爷，不足以感动李逵，公孙胜偶然看娘，却早已感动李逵，是写宋江
权诈无用也。《易·彖辞》曰：“中孚，信及豚鱼。”言豚鱼无知，最为易
信。中孚无为，而天下化之。解者乃作豚鱼难信。盖久矣权术之行于天下，
而大道之不复讲也。
自家取爷，偏要说死而无怨，偏一日亦不可待。他人取娘，便怕他有疏
失，便要他再过几时。傅曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”观其不恕，知其
不忠，何意稗官有此论道之乐。
第四十二回假李逵剪径劫单人黑旋风沂岭杀四虎
粤自仲尼殁而微言绝，而忠恕一贯之义，其不讲于天下也既已久矣。夫
中心之谓忠也，如心之谓恕也。见其父而知爱之谓孝，见其君而知爱之谓敬。
夫孝敬由于中心，油油然不自知其达于外也，如恶恶臭，如好好色，不思而
得，不勉而中，此之谓自慊。圣人自慊，愚人亦自慊；君子为善自慊，小人
为不善亦自慊。为不善亦自慊者，厌然掩之，而终亦肺肝如见，然则天下之
意，未有不诚者也。善亦诚于中，形于外；不善亦诚于中，形于外；不思善，
不思恶，若恶恶臭，好好色之微，亦无不诚于中，形于外。盖天下无有一人，
无有一事，无有一刻不诚于中，形于外也者。故曰：“自诚明，谓之性。”
性之为言故也，故之为言自然也，自然之为言天命也。天命圣人，则无一人
而非圣人也；天命至诚，则无善无不善而非至诚也。性相近也，习相远也。
善不善，其习也；善不善，无不诚于中，于形外，其性也。唯上智与下愚不
移者，虽圣人亦有下愚之德，虽愚人亦有上智之德。若恶恶臭，好好色，不
惟愚人不及觉，虽圣人亦不及觉，是下愚之德也。若恶恶臭，好好色，乃至
为善为不善，无不诚于中，形于外，圣人无所增，愚人无所减，是上智之德
也。何必不喜？何必不怒？何必不哀？何必不乐？喜怒哀乐，不必圣人能有
之也。匹妇能之，赤子能之，乃至禽虫能之，是则所谓道也。“道也者，不
可须臾离也。”道，即所谓独也；不可须臾离，即所谓慎也。何谓独？诚于
中，形于外。喜即盈天地之间止一喜，怒即盈天地之间止一怒，哀乐即盈天
地之间止一哀，止一乐，更无旁念得而副贰之也。何谓慎？修道之教是也。
教之为言自明而诚者也。有不善，未尝不知；知之未尝复行，则庶几矣不敢
掩其不善而著其善也。何也？恶其无益也。知不善未尝复行，然则其“择乎
中庸，得一善而拳拳服膺，必弗失之矣”。是非君之恶于不善之如彼也，又
非君子好善之如此也。夫好善恶不善，则是君子遵道而行，半途而必废者耳，
非所以学而至于圣人之法也。若夫君子欲诚其意之终必由于择善而固执之
者，亦以为善之后也若失，为不善之后也若得。若得，则不免于厌然之掩矣；
若失，则庶几其无只于悔矣。圣人知当其欲掩而制之使不掩也难，不若引而
置之无悔之地，而使之驯至乎心广体胖也易。故必津律以择善教后世者，所
谓慎独之始事，而非《大学》“止至善”之善也。择乎中庸，得一善，固执
之而弗失；能如是矣，然后谓之慎独。慎独而知从本是独，不惟有小人之掩
即非独，苟有君子之慎亦即非独；于是始而择，既而慎，终而并慎亦不复慎。
当是时，喜怒哀乐不思而得，不勉而中，如恶恶臭，如好好色，从容中道，
圣人也。如是谓之“止于至善”。不曰至于至善，而曰“止于至善”者，至
善在近不在远，若欲至于至善，则是人之为道而远人不可以为道也。故曰：
“贤智过之。”为其欲至至善，故过之也。若愚不肖之不及，则为其不知择
善慎独，故不及耳。然其同归不能明行大道，岂有异哉！若夫“止于至善”
也者，维皇阵衷于民，无不至善；无不至善，则应止矣。不惟小人为不善之
非止也，彼君子之为善亦非止也；不惟为善为不善之非止也，彼君子之犹未
免于慎独之慎，犹未止也。人诚明乎此，则能知止矣。知止也者，不惟能知
至善不当止也，又能