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我知道有人能够进入我的梦境
并在梦中把我的灵魂
带去远方旅行
3．
世人都在呢，你去了哪里
诸佛都在呢，你去了哪里
所谓悲欣交集，通常只限于
黄昏被一匹病马的身体压得很低
4．
水声入井姊妹净
刀敲落草青海东
法王做了牧羊人
马卧深秋身子轻
无边岁月中，谁是那个
被我白白疼爱半生的空空背影
5．
我在人间找你的过程
真像是去茫茫宇宙中投胎
为何我每次来到世上
你都不在
6．
羊羊羊，相爱在高冈
正在经历一场雪灾的世人
横渡苍茫
马马马，盲婚哑嫁
隔山互念、遇水相忘的
亲亲的咱俩
7．
天天天蓝。人间的面
见一面少一面
古格姑娘依旧腰身如箭
羊不见面马见面，
佛不常见你常见
不弃生死，不离涅槃
一年又一年，一堆破门板
总有一次鹰飞会让我们沮流满面
8．
胡天胡地胡马
一队去往新疆，两匹远在拉萨
我把人世认作家时，你去哪儿
然后才是旧时胡笳吹疼了天涯
9．
白猫儿跳在藏柜上
黑猫儿蹲在腿上
象雄古国，七个帝王
趺坐于当惹雍错湖面上的七万吨光芒
铁石心肠，如何安放
1O．
风寒伤身，水寒伤心
大地寒凉动骨伤筋
一个人在天空中种下自己
却在我的命里留下了深坑
11．
身娇肉贵。鸟飞即美
鸟有一个统一的地址叫飞
当年华老去，我能否
从一生之中择出三次鹰飞
摆上你家碗柜
12．
一株膏稞俯身问询
两朵格桑探头亲吻
亦农亦牧亦新婚，两个旧魂灵
谁是这世上我最该见面的人
13．
夕阳如妻，儿女似鱼
作为一瓶饮料献出的身体
我打算褪尽人形，做你心爱的戒指
只是，那泱泱大国中被损害的佳丽
因何为谁穿戴着我前世的肉身
以及青稞和菩萨的香气
14．
佛来自印度是受人拜的
你活在世上是让我疼的
疼不好，瞎疼
像木头疼火，鱼儿疼水
两双短藏靴疼一次后悔
15．
三眼笨泉水遍饮天下
香日德小镇：爱情和一枚虫牙不能自拔
为藏医药典所秘传的藏红花
是大自然女士的漂亮指甲
16．
向鱼问水，向马问路
我承认我仍在牵挂
■ 张子选
透过窗玻璃，我看春节后的北京这第一场雪已经很久了。我想我是在牵挂些什么，也许是一个人和几件事，但不很具体。其间，我打过—个电话，却忘了去问内蒙那边是否也在下雪，因为我跟对方说的是似乎比下雪更重要的事，比诗歌更需要立马面对和解决的问题。事说完了，我又回到窗前，面对北京这场雪，想象着雪花纷纷扬扬落在近处和远方，以及落在一辆汽车和一只羊的身上会有什么不同，会影响和改变些什么。我知道我又陷入了诗意的联想，很可能由此成就—首作品。
关于诗歌，这些年，听到过太多说它应该是什么样子，不该是什么样子的聒噪，但我发现，自己仍只能依据个人有限的才情、经验和判断，以及对曾经到过的地方、经历的事情和与之相符的体悟进行写作，它只能表明，我仍愿意替整个人类牵挂这个世界，这是我喜欢做的一件事。任何别人的说法，也都只是说法罢了。
掐指算来，我正经八百地把写诗当回事已历时25年，其间发生了多少大事小事啊，想想都沧桑得要命！尤其是，10年前那次去西藏拍摄纪录片的经历，竟成了我日后写作《藏地诗篇》的机缘，并且至今欲罢不能。这是怎样一种命运的昭示，我到现在都无法言说。当然，我写的是自己心目中的藏地，是牧业遗存影响下的多民族世俗生活，与宗教信仰、英雄史诗、扑朔迷离的神鬼传说和爱情谣曲共生共荣的地方，一处东方文化的高地，可以做精神眺望并安妥心灵的远方。恐十白，这与旅游者和游记作家们，蜂拥而至的雪域高原乃至整个西部边疆地区，并不完全—致。
与很多容易变通的诗人，可以随时改换自己的写作选题方向完全不同，我的写诗生涯，始终需要一个我比较熟悉的地域人文背景作为支撑：前10多年间，我的写作对象基本只局限于一个叫作阿克塞的哈萨克牧区；这后10年间，整个西部藏地文化，则成了我唯一的写作资源。至于为什么会这样，我仍无法讲清，它还远不是“反对阐释”那么简单。好在，我所依赖的上述两种地域人文背景，始终都足以盛放得下我在不同日搠，对世界和人生的亲历体验，以及我对诗歌技艺的不断尝试，并包容了其中的成败得失。
35岁以前，我就想跟别人活得不一样；35岁之后，我却就想跟别人活得完全一样——前不久，当我把这话讲给已经19岁的女儿听时，我是怀有来自生活和艺术的双重挫败感的，毕竟一切离成功二字都还太远，而且，正如我在一首诗里所写的那样：“我不知道自己失去了什么，但必可珍隋。”
只不过，继续失去仍是无可避免的事情。就像窗外的北京这场雪，先是落在很多事物上，然后融化、消失；就像感动过很多人和一点不让人感动的那些诗篇，被人记住或记不住都是一种消失，只能证明，诗人是真的牵挂过这个世界以及人类自身的很多问题，而且不管讨不讨人喜欢。
所以，我承认，我迄今仍在牵挂着自己的内心以及咱们大家对生命的体验、认知和尝试，还有包括藏地在内的所有远方，并且是以诗歌的名义和自己的方式。
《藏地诗篇》印象
■ 于跃进
作为一个典型的抒情诗人，近10年来，致力于构筑自己的诗意藏地的张子选，给我们所带来的，是一轮又一轮只能用诗歌去阐释的他对生命情感的泛化体验。
“类似食花饮露的月亮／怀抱青草来到西藏／类似水做的妹妹铁了心肠／自嫁人间，带着仅有的嫁妆：／无非犄角一对／无非羊皮一张”（《白羊新娘》）；“婚姻渡过河／衔来两片草叶／一片喂你／一片喂我”（《九月》）……“一只白羊”与“两片草叶”，这是张子选诗中反复出现的两个形象，也是寄予了他的理想与精神的灵性之物。他把一种纯洁而又命运相连的俗世爱情，甚至把前世和今世难解的缘分，以如此质朴的形象表达与揭示了出来。在他诗的语言中，没有任何外在的比喻，他主张不加修饰，甚至省略了常见的中间环节，有的只是直白、素朴和自如。与其说这是智慧与经验的结果，不如说是直觉与悟性使然。通过对藏域文化的感知和发现，张子选选择了回归东方，从东方文化中寻求智慧和诗性，找到属于他的一种对人生、对命运、对爱情更为本质甚至是宿命式的言说范式。
在张子选的系列组诗《藏地诗篇》中，还有许多名为“谣曲”的短章，像《爱情谣曲》、《英雄》、《喝酒》、《夜菩萨》、《结婚》、《卓玛的卓玛》、《月夜》等等。当我们读到类似“端只大碗／来到人间／／桃之天天／往事吃草／／青稞入夜／水声湿鞋／／你与我心／劈面相逢／／腰身颀长／爱情卧床”（《爱情谣曲》），和“群山似马／日月朗照／北方门前／众羊拾草”（《读匈奴史》）这样的诗句时，就像遭逢一颗颗飞来的子弹，任其在根本无法躲闪的情况下击中我们。作为一名从校园里走出来的诗人，张子选完全懂得什么样的诗可以很“典雅”，也知道写什么样的诗才符合被规范了的诗体。但是，在他写藏地的这些诗里厂我们却看到了他力图打破“典雅”的野心，和把“生米”当作“熟饭”的坦然——他大胆地抓取民间话语，将那种贴近民间、对情感进行活生生直截、野性地表达的口语，纳人了自己的诗行之中。张子选常说诗要去除遮蔽，为此，他不仅剥离了：附着于语言之上的外在成分；甚至剥离了一向被