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妥善安置有关人员的家属
领导人应该认识到家属问题的重要性。曹操早年谋刺董卓未遂，诈称献刀逃跑，一开始，董卓尚不知道曹操出城离去的真正目的，李儒对董卓说： “操无妻小在京，只独居寓所，今差人往召，如彼无疑而便来，则是献刀；如推托不来，则必是行刺。”（第四回）没有家属在京，决定了曹操是一个去留不定的人物。司马懿在魏都洛阳发动兵变，要夺取曹爽的兵权，被人们称为“智囊”的司农桓范建议曹爽随天子去许都，调外兵以征讨司马懿，曹爽回答说： “吾等全家皆在城中，岂可投他处求援？”（第一百七回）最后终于决定回城中交出兵权，他因家属牵累而束手就缚。赤壁大战时，蔡中、蔡和按照曹操的安排诈降周瑜，做间谍工作，临行前曹操告诫二人勿怀二心，二人回答说： “吾等妻子俱在荆州，安敢怀二心，丞相勿疑。”二人去周瑜大寨投降后，周瑜重赏二人，私下却对心腹将领甘宁说： “此二人不带家小，非真投降，乃曹操使来为奸细者，吾今欲将计就计……”（第四十六回）看来，家属问题不仅影响一些个人的重大决定，而且是判定一个人政治动向的重要依据，领导人应该充分认识这一问题的重要性。
由于家属问题的重要性，许多瓦解敌军的工作就是在家属问题上做文章的。曹操派兵进攻刘备的新野，数次被打败。当他得知为刘备出谋划策的是托名单福的徐庶时，他派人将徐庶之母带到许昌，后仿徐母字体，以她的名义写信召徐庶来许昌相见，这封书信完全打乱了徐庶的心绪感情，迫使徐庶告别刘备而去。孔明一出祁山时，在天水等地被姜维用计打败，他思考再三，最后打听到姜维之母居住于冀县，遂派兵诈称去取冀县，姜维恐老母有失，率军往救，蜀兵围定姜维于此城，孔明乃使人扮假姜维攻魏兵，用反间计招降了姜维。吕蒙偷袭荆州，司马懿赴淮南平定毋丘俭的叛乱，均抚恤敌军将士的家属，由此来瓦解敌军。看来，家属问题有时会成为瓦解敌军、争取人心的一个突破口。
糜 夫 人 像
能够妥善处理本人及本集团人员的家属问题的，有以下几例。第一例，刘备协同曹操在徐州、下邳一带剿灭吕布后，曹操请他随军回许昌，刘备去时未带家小，仍将他们安排在徐州。这种安排既可以为他回徐州创造借口，又可以保证他脱身曹营时无所羁绊。看来这种安排是很有考虑的。第二例，孔明初出茅庐，在新野帮助刘备几次打败曹军的进攻，曹操夺取荆州等地后，想用对付徐庶的办法对付孔明，他派人前往隆中搜寻孔明妻小，但却不知去向。原来孔明令人提前将家属搬送至三江内隐藏起来，因此曹操抓获不到（第四十一回）。第三例，关羽曾降曹操，后来过五关斩六将，随行的是两位嫂嫂，并无自己的妻室，看来一直是单身生活。关羽自到荆州后，刘备出面为其择娶妻室（第七十三回）。刘备没有忘记在戎马之际为其解决婚姻大事。第四例，马谡拒谏失街亭后，孔明全线被动。情况十分危急，需要马上撤退，他对各路军马作了安排后没有忘记派心腹之人到冀县将姜维的母亲送入汉中（第九十五回）。事实上，如果将姜维的母亲忘在了魏国，那还等于没有将姜维争取过来。
家属问题影响人的去向和情绪，即可以作为瓦解敌军的突破口，妥善安置本集团人员的家属问题一样会稳定其心。
后记
《三国演义》是一部博大精深的历史小说。它以文学的形式叙述历史，同时也承载着古老的传统文化，体现着民族的某种深层心理。只不过作者并未意识到这些承载和体现的方面，是不自觉地在创作中实现罢了。自古以来的万千读者也并没有自觉地、清醒地意识到这点，从中受到的文化熏陶和某种心理引导也是在无意识中实现。
对于《三国演义》这样一部内涵丰富、影响巨大的历史小说，长期以来仅仅局限于文学范畴的研究，这其实是远远不够的。1988年我在古城西安读研究生期间，参加了陕西省一个古代管理思想研究会，常喜欢发些议论。当时偶然读到了夏书章先生写的一本关于《三国演义》与管理艺术的小册子，颇有感触。时逢中国改革开放和思想解放进入了一个重要的阶段，其间接触了许多新的思想观点和理念。我对《三国演义》从小学时开始接触，熟透于心。当运用新的理论观点分析某些社会问题时，我发现许多现存的社会心理，都可以在《三国演义》中找到同样的反映；当我们要对某些具体的现实问题寻找解决方法时，会发现《三国演义》人物早就使用过非常巧妙和有用的方法；当我们憎恶传统文化的许多因素对现代化进程的严重影响时，也发现它们在《三国演义》中就已有很突出的表现，等等。总之，《三国演义》绝不仅仅是一部小说，我们对其进行文化学、心理学、哲学等等全方位的分析理解时，它会展现出一个巨大的认识空间。在理论界前辈的热情鼓励和悉心指导下，我从领导学、管理学的角度切入《三国演义》，对其作了力图系统的分析，自然也涉及到传统文化和民族心理的问题。那本题名《谋略与制胜》的小册子自1989年一出版，竟得到了社会各界的热烈反应，这是当时撰著时并未想到的。
自上世纪九十年代后期，中国传统文化进入了一个兴盛时期，甚至被有些人赋予了部分民族复兴的使命。《三国演义》自然一度成了人们可以街谈巷议的东西。但事走极端，物极必反。当《三国演义》受到大众炙手可热的追捧、不少辉煌亮点受到人们的关注和认可时，其中所包含的所谓“糟粕”，即体现着民族心理中那些陋劣的东西往往会被人们所忽略，三国中的各色人物也都成了一些人崇拜、模仿的对象。另一方面，当关注《三国演义》成了一种时尚时，它又成了一些人戏说、调侃的对象。一些本来不错的作者为了推销自己的某些观点，大概深怕大众们食之无味，因而以三国故事为作料，《三国演义》成了某种文化快餐中加重读者口感的调味品。这些方法都不可能引导传统文化的复苏走上健康发展的道路。
我以为，发掘和识辨历史文化绝不是为了崇拜它、恢复它，而是要认识它、超越它。吸收和借鉴其优秀的部分是必要的， 但重要的是要认清传统文化中的劣根性，使它尽量少地不在我们自己身上重现，因为我们是传统文化的自然性的后继人，认清了传统文化， 就是在某种程度上认清了我们自身。我们应该努力保证中华文化在我们这一代身上得到良好的提升，而不仅仅是复制和重复。同时，要认清传统文化，首先必须对它保持慎重严肃的态度。以轻薄的态度对待它，骨子里其实是崇古情结，不能传达给人们真实的信息，也放弃了分析评判的责任。
作为《三国演义》文化的分析挖掘者，我首先是《三国演义》的爱好者。三年前，在一次全国性的《三国演义》文化研讨会上，来自企业界的学人曾撰文纵论改革开放以来的三国研究，其中对我的三国论著作了一些自感当之有愧的评价，同时将我的研究划归《三国演义》应用类专著。我当时对其归类并未认真去想，似乎是默认。因为该书出版后反响较大�