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没有简单化地去追求他们的外部表现，而是着重揭示他们内在的两种对立的精神境
界，显示出作品的思想深度。
老久、老邪门、老嘎、真真和她的老朋友们，是大动乱中始终保持理想光芒的
那部分青年的代表。对于他们，“有理想和为实现理想而奋斗正是人的本性，人的
天职。”即使在最沉闷、最艰难的岁月里，他们也“从未放松过工作和学习，从未
忘记贫穷、落后的祖国到底需要干什么？”他们的理想遭到过践踏，象真真，“从
小就接受的信仰，在别人高举的皮鞭中被抽得粉碎”了，但这是理想的受难，不是
理想的灭亡。在林彪、“四人帮”的铁蹄下，他们不屈服，不沉沦，把被踩熄的理
想火把重新点燃，勇敢地探索继续前进的道路。
然而，“通往未来的路在什么地方呢？”对于这个重大问题，真真和她那些生
活在底层的老朋友们持比较郑重的态度，没有轻易得出确定的结论。还有老嘎，虽
然意识到必须行动，必须前进，不能停顿，不能消沉，“向前走啊，向前走就有路！”
但也并没有看清目标。自以为看清了目标，自以为手中掌握了二十世纪七十年代的
真理，自以为找到了通向祖国富强的道路的，是老久和老邪门，他们有坚定的信念
和为理想而奋斗的旺盛精力，这是值得钦佩的，这部作品所以能够激励青年读者前
进的力量就在这里。然而他们得出的许多格言式的结论，却未必是准确的。
在林彪、“四人帮”践踏科学文化的年代，老久和老邪门坚信科学的力量，高
度评价“二十世纪科学技术革命的伟大意义”，认识到我们的祖国必须跟上时代和
科学发展的脚步，并且自觉地肩负起掌握和应用世界上最新的科学思想和科学成就
的历史使命。这样的理想和行动是很可贵的。但是真理哪怕在同一方向越过一步，
就可能产生谬误。正是二十世纪初量子力学的新发现，导致俄国一部分布尔什维克
去相信寻神论和造神论。我们从老久和老邪门的某些言论中，也看得出某种“信仰
危机”的反映。
他们宣称要走一条和许多年轻人不同的“在理论上进行探索的道路”。他们把
自己的“理论”思考成果比做“扎在海底岩石之中的柱石，不管风暴多么猛，浪涛
多么大，那些被巨风吹散的船只能靠到这里拴住他们的缆绳。”这就是说，他们要
通过自己的探索创造新的理论“柱石”，去吸引那些在大动乱中失去信仰的人们。
青年人应不应当有这样的勇气呢？我想是应当的。因为这个大变动中的世界，使整
个自然科学和社会科学理论，当然包括马克思主义的理论，处于大发展的前夜。这
个发展理论的伟大历史使命理应由新的一代来承担，这是毫无疑义的。问题是理论
探索需要的不光是勇气，更重要的是严格的实事求是精神。
据老久说，他们的理论探索道路，是“从立志学科学，到文化革命中思考现实，
又由现实思考到理论、探索到哲学，最后又回到科学。”而这个循环，是在学生宿
舍里沉溺于书本和抽象讨论中进行的。结果是“思想上一个接着一个的突破”，他
们把理论的“突破”看得太轻易了，似乎既不需要完整地、准确地掌握以往理论的
历史发展，又不需要广泛地、深入地考察当代人民群众的社会实践，就可以凭“灵
感”和“激情”宣布“这个时代已经把历史上最伟大的科学家、思想家抛到后面了。”
“真正的科学思想”在他们自己手中！
老久他们的理论探索的结论是：“只有掌握和应用世界上最新的科学思想和科
学成就，用它们来考察以往和目前的一切事变，才能得出正确的答案”。在他们看
来：以往的哲学和社会科学都过时了！不能解释以往和目前的一切事变了！这里用
得着二十世纪现代科学伟大先驱爱因斯坦的话：“从我自己痛苦的探索中，我了解
前面有许多死胡同，要朝着理解真正有重大意义的事物迈出有把握的一步，即使是
很小的一步，也是很艰巨的。”中国的年轻一代要攀登理论高峰，应当既勇猛，又
虚心，要敢于冷对那毫无道理的诽谤攻击，又善于向先驱者学习，象鲁迅提醒的那
样：“不要只用力于抹煞别个，使他和自己一样的空无，而必须跨过那站着的前人，
比前人更加高大。”
老久说：“走向虚无主义是当代青年的思想潜流。”在对待马克思主义理论的
问题上，老久们自己也或多或少受到这种潜流的影响。产生对马克思主义理论的虚
无主义，不能完全责怪青年，这里存在历史的原因。除了林彪、“四人帮”高举的
皮鞭以外，象真真的哥哥那样的僵化思想，也是对马克思主义理论的一种反动，说
什么“《马克思传》，其他伟大人物的传记，还有鲁迅的杂文，已经净化了人的灵
魂”，还不是把马克思和鲁迅变成“牧师”，把他们的著作当成符咒和经文了么？
真真这样的青年就是由于高举的皮鞭和僵尸的说教对过去的信仰产生了动摇。要克
服这种“危机”，只有通过创造性的深刻研究，用新的见解，新的知识，新的事实
来丰富发展马克思主义的理论， 解答现代实际生活中不断涌现的新问题。 应当被
“抛在后面”的，不是马克思和鲁迅，不是生气勃勃地同新时期的伟大实践一道前
进的马克思主义理论，而是真真的哥哥这类荒唐的“传教士”！对于“历史上最伟
大的科学家、思想家”的观点是可以探讨的，但是，为了严肃地进行这种探讨，还
必须努力提高自己的思想分析能力。而为了提高思想分析能力，除了学习现代科学
以外，还必须学习前人的理论和科学成就，学习人民群众的伟大实践，只有这样，
思想理论的探讨才能够结出丰硕之果。
在年轻人的精神生活中，理想和爱情常常联系在一起。有多么崇高的理想，就
有多么纯真的爱情。《公开的情书》正是透过对于理想和爱情的不同的追求方式，
分出了两类人。真真、老久、老邪门，老嘎是一类，童汝、石田是又一类。作品通
过真真同童汝、石田的感情决裂，反映了两类青年世界观的根本冲突。
童汝是在文化大革命动荡中趁势飘浮上来的渣滓浊沫，一个把理想、事业挂在
口头，不择手段地追逐名誉地位的“精神流氓”，他可以为了不断地满足私欲出卖
一切。参加搞整人的专案使他获得地位，伪装同情又使他骗得被害者真真的感情，
最后无耻地要求真真去同她根本不爱的石田结婚，然后和他保持一种谁也不知道的
情人关系。这样一个虚伪、肮脏的灵魂一旦暴露，当然要遭到心灵纯洁、真挚的真
真的切齿痛恨：“恨不得我的每一个字都变成一支利箭刺向这个恶棍，一切便宜都
要让他占有：他要占有一个稳定的社会地位和家庭，同时又要秘密地占有我的感情，
并让我把自己出卖给我不爱的人——为了他更彻底、更稳妥地占有我。实在可恶！”
石田和童汝不同。他没有童汝那样的政治野心和欺骗手段，而是一个自私庸俗
的市侩。他“爱”真真，却不爱她的理想，不愿牺牲一点自己的利益来分担真真的
苦难。他不愿意同真真一起去底层生活，选择了参军的道路，为的是“军人政治地
位高，只有穿上军装的大学生，才是最吃得开的，再也没有人敢骂我臭老九了！”
他要真真靠拢姨夫，为的是获得那笔补发的工资。他工作顺利，但是随波逐流，没
有对革命事业和祖国命运的责任感。正象真真说的：“他的生活理想完全可以在一
个安分守己的姑娘和一条笔直的裤缝上得到满足”。
真真同童汝的决裂是简单的，因为这个恶棍太下流！太无耻！至于石田，虽然
真真早就认识到，同这个“俊美的外貌掩盖着一颗多么空虚、多么丑恶的灵魂”的
市侩“苟且凑合”，是“生活的镣铐”和“感情的酷刑”，但是长久不能跨出决裂
的一步，因为他比那些恶棍们有较多的“人性”，总能用“悔过”的泪水来打动她
善良的心。只有当真正的爱情在心中觉醒的时候，她才再也不能原谅自己的“苟且
凑合”，认识到同这样的人在一起“就象一只生不着火的炉子，只会冒烟，污染空
气”。她终于向石田发出决裂的最后通牒，宣告“即使我已经和你结过婚了，我也
要和你离婚！”
这种没有共同理想的“爱