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亦太早计矣，非但未卵而求时夜者也。夫渠生长于内江矣，今观内江之人，
更有一人效渠之为者乎？吾谓即使朝廷出令，前鼎镬而后白刃，驱而之出家，
彼宁有守其妻孥以死者耳，必不愿也。而谓一邓和尚能变易天下之人乎？一
无紧要居士，能以几句闲言语，能使天下人尽弃妻子功名，以从事于佛学乎？
盖千古绝无之事，千万勿烦杞虑也。吾谓真正能接赵老之脉者，意者或有待
于兄耳。异日者，必有端的同门，能共推尊老丈，以为师门颜、闵。区区异
端之徒，自救不暇，安能并驱争先也？则此鄙陋之语，勿毁之亦可。
然我又尝推念之矣。夫黄面老瞿昙，少而出家者也，李耳厌薄衰周，亦
遂西游不返；老而后出家者也，独孔子老在家耳。然终身周流，不暇暖席，
则在家时亦无几矣，妻既卒矣，独一子耳，更不闻其娶谁女也，更不闻其复
有几房妾媵也，则于室家之情，亦太微矣。当时列国之主，尽知礼遇夫子，
然而夫子不仕也，最久者三月而已，不曰“接浙而行”，则自‘明日遂行”，
则于功名之念，亦太轻矣。居常不知叔梁纥葬处，乃葬其母于五父之衡，然
后得合葬于防焉，则字扫墓之礼，亦太简矣。岂三圣人于此，顾为轻于功名
妻子哉？恐亦未免遗弃之病哉！然则渠上人之罪过，亦未能遽定也。
然以余断之，上人之罪不在于后日之不归家，而在于其初之轻于出家也。
何也？一出家即弃父母矣。所贵于有子者，谓其临老得力耳；盖人既老，便
自有许多疾病。苟有子，则老来得力，病困时得力，卧床难移动时得力；奉
侍疡药时得力、五内分割；痛苦难忍时得力，临终呜咽、分付决别七声气垂
绝对得力。若此时不得力，则与宠子等矣，文何在于奔丧守札，以为他人之
观乎？往往见今世学道垒人，先觉士大夫，或父母八千有余，犹闻拜疾趋，
全不念风中之烛，灭在俄顷。无他，急功名而忘其亲也。此之不责，而反责
彼出家儿，是为大惑，足称颠倒见矣。
吁吁！二十余年倾盖之友，六七十岁皓皤之夫，万里相逢，聚首他县，
誓吐肝胆，尽脱皮肤。苟一蔓衷赤不尽，尚有纤芥为名作诳之语，青霄白日，
照耀我心，便当永堕无间，万劫力驴，与兄骑乘。此今日所以报答百泉上知
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己之感也。纵兄有憾，我终不敢有怨。
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答耿中丞
昨承教言，深中狂愚之病。夫以率性之真，推而扩之，与天下为公，乃
谓之道。既欲与斯世斯民共由之，则其范围曲成之功大矣。“学其可无术欤”，
此公至言也，此公所得于孔子而深信之以为家法者也。仆又何言之哉！然此
乃孔氏之言也，非我也。夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后
足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？故为愿学孔
子之说者，乃孟子之所以止于孟子，仆方痛撼其非夫，而公谓我愿之欤？
且孔子未尝教人之学孔子也。使孔子而教人以学孔子，何以颜渊问仁，
而曰“为仁由己”而不由人也欤哉！何以曰“古之学者为己”，又曰“君子
求诸已”也欤哉！惟其由已，故诸子自不必问仁于孔子，惟其为己，故孔子
自无学术以授门人。是无人无己之学也。无己，故学莫先于克己；无人，故
教惟在于因人。试举一二言之。如仲弓，居敬行简人也，而问仁焉，夫子直
指之日敬恕而已。雍也聪明，故悟焉而请事。司马牛遭兄弟之难，常怀忧惧，
是谨言慎行人也，而问仁焉，夫子亦直指之曰“其盲也”而已。牛也不聪，
故疑焉而反以为未足。由此观之，孔子亦何尝教人之学孔子也哉！夫孔子未
尝教人之学孔子，而学孔子者务舍己而必以孔子为学，虽公亦必以为真可笑
矣。
夫惟孔子未尝以孔子教人学，故其得志也，必不以身为教于天下。”是
故圣人在上，万物得所，有由然也。夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，
贪暴者扰之，而“仁者”害之也。“仁者”天下之失所也而优之，而汲汲焉
欲贻之以得所之域。于是有德礼以格其心，有政刑以絷其四体。而人始大失
所矣。
夫天下之民物众矣，若必欲其皆如吾之条理，则天地亦且不能。是故寒
能折胶，而不能折朝市之人；热能伏金，而不能伏竞奔之子。何也？富贵利
达所以厚吾天生之五官，其势然也。是故圣人顺之，顺之则安之矣。是故贪
财者与之以禄，趋势者与之以爵，强有力者与之以权，能者称事而官，愞者
夹持而使。有德者隆之虚位，但取具瞻，高才者处以重任，不问出入。各从
所好，各骋所长，无一人之不中用。何其事之易也？虽欲饰诈以投其好，我
自无好之可投；虽欲掩丑以著其美，我自无丑之可掩，何其说之难也？是非
真能明明德于天下，而坐致天下太平者钦！是非真能不见一丝作为之迹，而
自享心逸日休之效者钦！然则孔氏之学术亦妙矣，则虽谓孔子有学有术以教
人亦可也。然则无学无术者，其兹孔子之学术钦！
公既深信而笃行之，则虽谓公自己之学术亦可也，但不必人人皆如公耳。
故凡公之所为自善，所用自广，所学自当。仆自敬公，不必仆之似公也。公
自当爱仆，不必公之贤于仆也。则公此行，人人有弹冠之庆矣；否则，同者
少而异者多，贤者少而愚不肖者多，天下果何时而太平乎哉！
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复京中友朋
来教云：“无求饱，无求安。此心无所系著，即便是学。”注云：“心
有在而不暇及，若别有学在，非也。就有道则精神相感，此心自正，若谓别
出所知见相正，浅矣。”又云：“‘苟志于仁矣，无恶也。’恶当作去声，
即侯明挞记，第欲并生，谗说殄行，犹不愤疾于顽。可见自古圣贤，原无恶
也。曰 ‘举直错诸枉’，错非舍弃之，盖错置之错也。即诸枉者亦要错置之，
使之得所，未忍终弃也。又曰 ‘大学之道，在明明德，在亲民。’只此一亲
字，便是孔门学脉。能亲便是生机。些子意思，人人俱有，但知体取，就是
保任之扩充之耳。”来示如此，敢以实对。
夫曰安饱不求，非其性与人殊也。人生世间，惟有学问一事，故时敏以
求之，自不知安饱耳，非有心于不求也。若无时敏之学，而徒用心于安饱之
间，则伪矣。既时敏于学，则自不得不慎于言。何也？吾之学未曾到手，则
何敢言，亦非有意慎密其间，而故谨言以要誉于人也。今之敢为大言，便偃
然高坐上，必欲为人之师者，皆不敏事之故耳。
夫惟真实敏事之人，岂但言不敢出，食不知饱，居不知安而已，自然奔
走四方，求有道以就正。有道者，好学而自有得，大事到手之人也。此事虽
大，而路径万千，有顿入者，有渐入者。渐者虽迂远费力，犹可望以深造；
若北行而南其辙，入海而上太行，则何益矣！此事犹可，但无益耳，未有害
也。苟一入邪途，岂非求益反损，所谓“非徒无益而又害之”者乎？是以不
敢不就正也。如此就正，方谓好学，方能得道，方是大事到手，方谓不负时
敏之勤矣。如此，则我能明明德。既能明德，则自然亲民。如向日四方有道，
为我所就正者，我既真切向道，彼决无有厌恶之理，决无不相亲爱之事，决
无不吐肝露胆与我共证明之意。何者？明明德者，自然之用固如是也。非认
此为题目，为学脉，而作意以为之也。今无明明德之功，而遽日亲民，是未
立而欲行，未走而欲飞，且使圣人“明明德”吃紧一言，全为虚说矣。故苟
志于仁，则自无厌恶。何者？天下之人，本与仁者一般，圣人不曾高，众人
不曾低，自不容有恶耳。所以有恶者，恶乡愿之乱德，恶久假之不归，名为
好学而实不好学者耳。若世间之人，圣人与仁人胡为而恶之哉！盖已至于仁，
则自然无厌恶，已能明德，则自能亲民。皆自然而然，不容思勉，此圣学之
所以为妙也。故曰“学不厌，知也，教不倦，仁也。”“性之德也，合内外
之道也，故时措之宜也。”何等自然，何等不容已。今人把“不厌”“不倦”
做题目，在乎里�