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夫妇，人之始也。有夫妇然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后
有上下。夫妇正，然后万事无不出于正。夫妇之为物始也如此。极而言之，
天地一夫妇也，是故有天地然后有万物。然则天下万物皆生于两，不生于一，
明矣。而又谓一能生二，迎能生气，太极能生两仪，何欤？夫厥初生人，惟
是阴阳二气，男女二命，初无所谓一与理也，而何太极之有。以今观之，所
谓一者果何物，所谓理者果何在，所谓太极者果何所指也？若谓二生于一，
一又安从生也？一与二为二，理与气为二，阴阳与太极为二，太极与无极为
二。反覆穷诘，无不是二，又乌睹所谓一者，而遽尔妄言之哉！故吾究物始，
而见夫妇之为造端也。是故但言夫妇二者而已，更不言一，亦不言理。一尚
不言，而况言无，无尚不言，而况言无无！何也？恐天下惑也。夫惟多言数
穷，而反以滋人之惑，则不如相忘于无言，而但与天地人物共造端于夫妇之
间，于焉食息，于焉语语已矣。《易》曰：“大哉乾元，万物资始。至哉坤
元，万物资生。资始资生，变化无穷。保合太和，各正性命。”夫性命之正，
正于太和；太和之合，合于乾坤。乾为夫，坤为妇。故性命各正，自无有不
正者。然则夫妇之所系为何如，而可以如此也夫！可以如此也夫！
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战国论
余读《战国策》而知刘子政之陋也。夫春秋之后为战国。既为战国之时，
则自有战国之策。盖与世推移，其道必尔。如此者，非可以春秋之治治之也
明矣。况三王之世欤！
五霸者，春秋之事也。夫五霸何以独盛于春秋也？盖是时周室既衰，天
子不能操礼乐征伐之权以号令诸侯，故诸侯有不令者，方伯、连帅率诸侯以
讨之，相与尊天子而协同盟，然后天下之势复合于一。此如父母卧病不能事
事，群小构争，莫可禁阻，中有贤子自力家督，遂起而身父母之任焉。是以
名为兄弟，而其实则父母也。虽若侵父母之权，而实父母赖之以安，兄弟赖
之以和，左右童仆诸人赖之以立，则有劳于厥家大矣。管仲相桓，所谓首任
其事者也。从此五霸迭兴，更相雄长，夹辅王室，以藩屏周。百足之虫，迟
迟复至二百四十余年者，皆管仲之功，五霸之力也。诸侯又不能为五霸之事
者，于是有志在吞周，心图混一，如齐宣之所欲为者焉。晋氏为三，吕氏为
田，诸侯亦莫之正也。则安得不遂为战国而致谋臣策士于千里之外哉！其势
不至混一，放不止矣。
刘子政当西汉之未造，感王室之将毁。徒知羡三王之盛，而不知战国之
宜，其见固已左矣，彼鲍、吴者，生于宋、元之季，闻见塞胸，仁义盈耳，
区区褒贬，何足齿及！乃曾子固自负不少者也，咸谓其文章本于《六经》矣，
乃讥向自信之不笃，邪说之当正，则亦不知《六经》为何物，而但窃褒贬以
绳世，则其视鲍与吴亦鲁、卫之人矣。
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童心说
龙洞山农叙《西厢》未语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，
真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初
一念之本心也。若失却童心，便失却真心，失却真心，便失却真人。人而非
真，全不复有初矣。
童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初曷可失也！然童心胡
然而遽失也？盖方其始也，有闻见从耳目而人，而以为主于其内而童心失。
其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见
日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之
而童心失；知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆
自多读书识义理而来也。古之圣人，易尝不读书哉！然纵不读书，童心固自
在也，纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义
理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立
言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，
则政事无根抵；著而为文辞，则文辞不能达。非内含以章美也，非笃实生辉
光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何？以童心既障，而以从外入
者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所有言皆闻见道理之言，非童心自出之言也。
言虽工，于我何与，岂非以假人言假言，而事假事文似文乎？盖其人既假，
则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜。以假事与假人道，则假
人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不再。满场是假，矮
人何辩也？然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少
哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，
闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古
选，文何必先秦。降而为六朝，变而为近体；又变而为传奇，变而为院本，
为杂剧，为《西厢》，为《水浒传》，为今之举子业，大贤言圣人之道，皆
古今至文，不可得而时势先后论也。故吾因是而有感于童心者之自文也，更
说甚么《六经》，更说甚么《语》《孟》乎？
夫《六经》《语》《孟》非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之
语。又不然，则其迂阔门徒，懵懵弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，
随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，
孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随
时处方，以救此一等懵懵弟子，迂阔门徒云耳。药医假病，方难定执，是岂
可遽以为万世之至论乎？然则《六经》《语》《孟》，乃道学之口实，假人
之渊蔽也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人
童心未曾失者而与之一言文哉！
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忠义水浒传序
太史公曰：“《说难》《孤愤》，贤圣发愤之所作也。”由此观之，古
之贤圣，不愤则不作矣。不愤而作，譬如不寒而颤，不病而呻吟也，虽作何
观乎？《水浒传》者，发愤之所作也。盖自宋室不竞，冠屦倒施，大贤处下，
不肖处上。驯致夷狄处上，中原处下，一时君相犹然处堂燕鹊，纳币称臣，
甘心屈膝于犬羊已矣。施、罗二公身在元，心在宋；虽生元日，实愤宋事。
是故愤二帝之北狩，则称大破辽以泄真愤；愤南渡之苟安，则称灭方腊以泄
其愤。敢问泄愤者谁乎？则前日啸聚水浒之强人也，欲不谓之忠义不可也。
是故施、罗二公传《水浒》而复以忠义名其传焉。
夫忠义何以归于《水浒》也？其故可知也。夫水浒之众何以一一皆忠义
也？所以致之者可知也。今夫小德役大德，小贤役大贤，理也。若以小贤役
人，而以大贤役于人，其肯甘心服役而不耻乎？是犹以小力缚人，而使大力
者缚于人，其肯束手就缚而不辞乎？其势必至驱天下大力大贤而尽纳之水浒
矣。则谓水浒之众，皆大力大贤有忠有义之人可也。然未有忠义如宋公明者
也。今观一百单八人者，同功同过，同死同生，其忠义之心，犹之乎宋公明
也。独宋公明者身居水浒之中，心在朝廷之上，一意招安，专图报国，卒至
于犯大难，成大功，服毒自缢，同死而不辞，则忠义之烈也！真足以服一百
单八人者之心，故能结义梁山，为一百单八人之主。最后南征方腊，一百单
八人者阵亡已过半矣；又智深坐化于六和，燕青涕泣而辞主，二童就计于“混
江”。宋公明非不知也，以为见几明哲，不过小丈夫自完之计，决非忠于君
义于友者所忍屑矣。是之谓宋公明也，是以谓之忠义也，传其可无作欤！传
其可不读欤！
故有国者不可以不读，一读此传，则忠义不在水浒而皆在于君侧矣。贤
宰相不可以不读，一读此传，则忠义不在水浒，而皆在于朝廷矣。兵部掌军
国之枢，督府专阃外之寄，是又不可以不读也�