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自序
自有书四种：一曰《藏书》，上下数千年是非，未易肉眼视也，故欲藏
之，言当藏于山中以待后世子云也。一曰 《焚书》，则答知己书问，所言颇
切近世学者膏盲，既中其痼疾，则必欲杀之，言当焚而弃之，不可留《焚书》
之后又有别录，名为 《老苦》，虽则《焚书》，而另为卷目，则欲焚者焚此
矣。独《说书》四十四篇，真为可喜，发圣言之精蕴，阐日用之平常，可使
读者一过目便知人圣无难，出世之非假也。信如传注，则是欲人而闭之门，
非以诱人，实以绝人矣，乌乎可！其为说，原于看朋友作时文，故《说书》
亦佑时文，然不佑者故多也。
今既刻 《说书》，故再《焚书》亦刻，再《藏书》中一二论著亦刻，焚
者不复焚，藏都不复矣，或曰：“诚如是，不宜复名《焚书》也，不几于名
之不可言，言之下顾行乎？”噫噫！余安能知，子又安能知。夫欲焚者，谓
其逆人之耳也；欲刻者，谓其入人之心也。逆耳者必杀，是可惧也。然余年
六十四矣，倘一入人之心，则知我者或庶几乎！余幸其庶几也，故刻之。
卓吾老子题湖上之聚佛楼
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李氏焚书序
李宏甫自集其与夷游书札，并答问论议诸文，而名曰《焚书》，自谓其
书可焚也。宏甫快口直肠，目空一世，愤激过甚，不顾人有忤者；然犹虑人
必忤，而托言于焚，亦可悲矣！乃卒以笔舌杀身，诛求者竟以其所著付之烈
焰，抑何虐也！岂遂成其谶乎？
宋元丰间，禁长分之笔墨，家藏墨妙抄割殆尽，见者若祟。不逾时而征
求鼎沸，断管残沈，等于吉光片羽。焚不焚，何关于宏甫！且宏甫又何尝利
人之不焚以为重者。今焚后而宏甫之传乃愈广。然则此书之焚，其布之有火
浣哉！
宏甫曾以是刻商之于余，其语具载此中。余幸而后死，目击废兴，故识
此于其端云。
澹园竑
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焚书卷一
书答
答周西岩
天下无一人不生知，无一物不生知，亦无一刻不生知者，但自不知耳，
然又未尝不可使之知也。惟是土木瓦石不可使知者，以其无情，难告语也；
贤智愚不肖不可使知者，以其有情，难告语也。除是二种，则虽牛马驴驼等，
当其深愁痛苦之时，无不可告以生知，语以佛乘也。
据渠见处，恰似有人生知，又有人不生知。生知者便是佛，非生知者未
便是佛。我不识渠半生以前所作所为，皆是谁主张乎？不几于日用而不知乎？
不知尚可，更自谓目前不敢冒认作佛。既目前无佛，他日又安得有佛也？若
他日作佛时，佛方真有，则今日不作佛时，佛又何处去也？或有或无，自是
识心分别，妄为有无，非汝佛有有有无也明矣。
且既自谓不能成佛矣，亦可自谓此生不能成人乎？吾不知何以自立于天
地之间也。既无以自立，则无以自安。无以自安，则在家无以安家，在乡无
以安乡，在朝廷无以安朝廷。吾又不知何以度日，何以面于人也。吾恐纵谦
让，决不肯自谓我不成人也审矣。
既成人矣，又何佛不成，而更等待他日乎？天下宁有人外之佛，佛外之
人乎？若必待仕宦婚嫁事毕然后学佛，则是成佛必待无事，是事有碍于佛也。
有事未得作佛，是佛无益于事也。佛无益于事，成佛何为乎？事有碍于佛，
佛亦不中用矣，岂不深可笑哉？才等待，便千万亿劫，可畏也夫！
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答周若庄
明德本也，亲民末也，故曰“物有本末”。又曰“自天子以至于庶人，
壹是皆以修身为本”。苟不明德以修其身，是本乱而求未之治，胡可得也。
人之至厚者莫如身，苟不能明德以修身，则所厚者薄无所不薄，而谓所薄者
厚，无是理也。故曰“未之有也”。今之谈者，乃舍明德而直言亲民，何哉？
不几于舍本而图未，薄所厚而欲厚所薄乎！意者亲民即明德事耶！吾之德既
明，然后推其所有者以明明德于天下，此大人成己、成物之道所当如是，非
调亲民然后可以明吾之明德之谓也！
且明德者吾之所本有，明明德于天下者，亦非强人之所本无。故又示之
曰“在止于至善”而已。无善无恶，是谓至善，于此而知所止，则明明德之
能事毕矣。由是而推其馀者以及于人，于以亲民，不亦易易乎！故终篇更不
言民如何亲，而但曰明德；更不言德如何明，而但曰止至善；不曰善如何止，
而但曰知止；不曰止如何知，而直曰格物以致其知而已。所格者何物？所致
者何知？盖格物则自无物，无物则自无知。故既知所止，则所知亦止；苟所
知未止，亦未为知止也。故知止其所不知，斯致矣。予观《大学》如此详悉
开示，无非以德未易明，止未易知。故又赞之曰：“人能知止，则常寂而常
定也，至静而无欲也，安安而不迁也，百虑而一致也。”今之谈者，切己自
反，果能常寂而常定乎？至静而无欲乎？安固而不摇乎？百虑而致之一乎？
是未可知耳。奈之何遽以知止自许、明德自任，而欲上同于大人亲民之学也！
然则颜子终身以好学称，曾子终身以守约名，而竟不敢言及亲民事者，果皆
非邪，果皆偏而不全之学耶！
世固有终其身觅良师友、亲近善知识，而卒不得收宁止之功者，亦多有
之，况未尝一日亲近善知识而遂以善知识自任，可乎！
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与焦弱侯
人犹水也，豪杰犹巨鱼也。欲求巨鱼，必须异水；欲求豪杰，必须异人。
此的然之理也。今夫井，非不清洁也，味非不甘美也，日用饮食非不切切于
人，若不可缺以旦夕也。然持任公之钓者，则未尝井焉之之类。何也？以井
不生鱼也。欲求三寸之鱼，亦了不可得矣。今夫海，未尝清洁也，未尝甘旨
也。然非万斛之舟不可入，非生长于海者不可以履于海。盖能活人，亦能杀
人，能富人，亦能贫人。其不可恃之以为安，倚之以为常也明矣。然而鹍鹏
化焉，蛟龙藏焉，万宝之都，而吞舟之鱼所乐而游遨也。彼但一开口，而百
丈风帆并流以入，曾无所于碍，则其腹中固已江、汉若矣。此其为物，岂豫
且之所能制，网罟之所能牵邪！自生自死，自去自来，水族千亿，惟有惊怪
长太息而已，而况人未之见乎！
余家泉海，海边人谓余言：“有大鱼入港，潮去不得去。呼集数十百人，
持刀斧，直上鱼背，恣意砍割，连数十百石，是鱼犹恬然如故也。俄而潮至，
复乘之而去矣。”然此犹其小者也。乘潮入港，港可容身，则兹鱼亦苦不大
也。余有友莫姓者，住雷海之滨，同官滇中，亲为我言：“有大鱼如山，初
视，犹以为云若雾也。中午雾尽收，果见一山在海中，连亘若太行，自东徙
西，直至半月日乃休。”则是鱼也，其长又奚啻三千馀里者哉！
嗟乎！豪杰之士，亦若此焉尔矣。今若索豪士于乡人皆好之中，是犹钓
鱼于井也，胡可得也！则其人可谓智者欤！何也？豪杰之士决非乡人之所好，
而乡人之中亦决不生豪杰。古今贤圣皆豪杰为之，非豪杰而能为圣贤者，自
古无之矣。今日夜汲汲，欲与天下之豪杰共为贤圣，而乃索豪杰于乡人，则
非但失却豪杰，亦且失却贤圣之路矣。所谓北辕而南其辙，亦又安可得也！
吾见其人决非豪杰，亦决非有为圣贤之真志者。何也？若是真豪杰，决无有
不识豪杰之人，若是真志要为圣贤，决无有不知贤圣之路者。尚安有坐井钓
鱼之理也！
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又答石阳太守
兄所教者正朱夫子之学，非虞廷精一之学也。糟则一，一则不二，不二
则平，一则糟，精则不疏，不疏则实。如渠老所见甚的确，非虚也，正真实
地位也�