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藐，音眇。赵氏曰 ：“大人，当时尊贵者也。藐，轻之也。巍
巍，富贵高显之貌 。藐焉而不畏之，则志意舒展，言语得尽
也。”堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾
数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我
得志弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，
吾何畏彼哉？”榱，楚危反。般，音盘。乐，音洛。乘，去声。
榱，桷也。题，头也。食前方丈，馔食列于前者，方一丈也。
此皆其所谓巍巍然者，我虽得志，有所不为，而所守者皆古圣
贤之法，则彼之巍巍者，何足道哉！杨氏曰 ：“孟子此章，以
己之长，方人之短，犹有此等气象，在孔子则无此矣。”
孟子曰 ：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉
者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣 。”欲，如口鼻
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孟子集注 ·180·
耳目四支之欲，虽人之所不能无，然多而不节，未有不失其本
心者，学者所当深戒也。程子曰 ：“所欲不必沈溺，只有所向
便是欲 。”
曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。羊枣，实小黑而圆，又
谓之羊矢枣。曾子以父嗜之，父殁之后，食必思亲，故不忍食
也。公孙丑问曰 ：“脍炙与羊枣孰美？”孟子曰：“脍炙哉！”
公孙丑曰 ：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：“脍炙
所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也 。”
肉聂而切之为脍。炙，炙肉也。
万章问曰 ：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简，
进取，不忘其初 。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”盍，何不也。
狂简，谓志大而略于事。进取，谓求望高远。不忘其初，谓不
能改其旧也。此语与论语小异。孟子曰 ：“孔子‘不得中道而
与之，必也狂獧乎！狂者进取，獧者有所不为也 ’。孔子岂不
欲中道哉？不可必得，故思其次也 。”獧，音绢。不得中道，
至有所不为，据论语亦孔子之言。然则孔子字下当有曰字。论
语道作行，獧作狷。有所不为者，知耻自好，不为不善之人也。
孔子岂不欲中道以下，孟子言也。“敢问何如斯可谓狂矣？”
万章问。曰 ：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”
琴张，名牢，字子张。子桑户死，琴张临其丧而歌。事见庄子。
虽未必尽然，要必有近似者。曾皙见前篇。季武子死，曾皙倚
其门而歌，事见檀弓。又言志异乎三子者之撰，事见论语。牧
皮，未详“何以谓之狂也？”万章问。曰 ：“其志嘐嘐然，曰
‘古之人，古之人’。夷考其行而不掩焉者也。嘐，火交反。
行，去声。嘐嘐，志大言大也。重言古之人，见其动辄称之，
不一称而已也。夷，平也。掩，覆也。言平考其行，则不能覆
其言也。程子曰 ：“曾皙言志，而夫子与之。盖与圣人之志同，
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孟子集注 ·181·
便是尧舜气象也，特行有不掩焉耳，此所谓狂也 。”狂者又不
可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也，是又其次也。此因
上文所引，遂解所以思得獧者之意。狂，有志者也；獧，有守
者也。有志者能进于道，有守者不失其身。屑，洁也孔子曰：
‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之
贼也 。’”曰：“何如斯可谓之乡原矣？”乡人，非有识者。
原，与愿同。荀子“原悫 ”，字皆读作愿，谓谨愿之人也。故
乡里所谓愿人，谓之乡原。孔子以其似德而非德，故以为德之
贼。过门不入而不恨之，以其不见亲就为幸，深恶而痛绝之也。
万章又引孔子之言而问也曰 ：“‘何以是嘐嘐也？言不顾行，
行不顾言，则曰：古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世
也，为斯世也，善斯可矣 。’阉然媚于世也者，是乡原也。”
行，去声。踽，其禹反。阉，音奄。踽踽，独行不进之貌。凉
凉，薄也，不见亲厚于人也。乡原讥狂者曰：何用如此嘐嘐然，
行不掩其言，而徒每事必称古人邪？又讥狷者曰：何必如此踽
踽凉凉，无所亲厚哉？人既生于此世，则但当为此世之人，使
当世之人皆以为善则可矣，此乡原之志也。阉，如奄人之奄，
闭藏之意也。媚，求悦于人也。孟子言此深自闭藏，以求亲媚
于世，是乡原之行也。万子曰 ：“一乡皆称原人焉，无所往而
不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”原，亦谨厚之称，而孔
子以为德之贼，故万章疑之。曰：“非之无举也，刺之无刺也；
同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，
自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。吕侍讲曰：
“言此等之人，欲非之则无可举，欲刺之则无可刺也。”流俗
者，风俗颓靡，如水之下流，众莫不然也。污，浊也。非忠信
而似忠信，非廉洁而似廉洁。孔子曰 ：‘恶似而非者：恶莠，
恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑
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孟子集注 ·182·
声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’
恶，去声。莠，音有 。孟子又引孔子之言以明之。莠，似苗
之草也。佞，才智之称，其言似义而非义也。利口，多言而不
实者也。郑声，淫乐也。乐，正乐也。紫，闲色。朱，正色也。
乡原不狂不獧，人皆以为善，有似乎中道而实非也，故恐其乱
德。君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
反，复也。经，常也，万世不易之常道也。兴，兴起于善也。
邪慝，如乡原之属是也。世衰道微，大经不正，故人人得为异
说以济其私，而邪慝幷起，不可胜正，君子于此，亦复其常道
而已。常道既复，则民兴于善，而是非明白，无所回互，虽有
邪慝，不足以惑之矣。尹氏曰 ：“君子取夫狂獧者，盖以狂者
志大而可与进道，獧者有所不为，而可与有为也。所恶于乡原，
而欲痛绝之者，为其似是而非，惑人之深也。绝之之术无他焉，
亦曰反经而已矣 。”
孟子曰 ：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则
见而知之；若汤，则闻而知之。赵氏曰 ：“五百岁而圣人出，
天道之常；然亦有迟速，不能正五百年，故言有余也 。”尹氏
曰：“知，谓知其道也。”由汤至于文王，五百有余岁，若伊
尹、莱朱则见而知之；若文王，则闻而知之。赵氏曰 ：“莱朱，
汤贤臣 。”或曰：“即仲虺也，为汤左相。”由文王至于孔子，
五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻
而知之。散，素亶反。散，氏；宜生，名；文王贤臣也。子贡
曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识
其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？”此所谓闻而知之
也。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远
也；近圣人之居，若此其甚也 ，然而无有乎尔，则亦无有乎
尔。”林氏曰：“孟子言孔子至今时未远，邹鲁相去又近，然而
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孟子集注 ·183·
已无有见而知之者矣；则五百余岁之后，又岂复有闻而知之者
乎？”愚按：此言，虽若不敢自谓已得其传，而忧后世遂失其
传，然乃所以自见其有不得辞者，而又以见夫天理民彝不可泯
灭，百世之下，必将有神会而心得之者耳。故于篇终，历序群
圣之统，而终之以此，所以明其传之有在，而又以俟后圣于无
穷也，其指深哉！有宋元丰八年，河南程颢伯淳卒。潞公文彦
博题其墓曰 ：“明道先生。”而其弟颐正叔序之曰：“周公殁，
圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；
学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑
诸人，以传诸后；无真儒，则天下贸贸焉莫知所之，人欲肆而
天理灭矣。先生生乎千四百年之