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然犹未知所以反其本而推之也。曰 ：“有复于王者曰：‘吾力
足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不
见舆薪，则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功
不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪
之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不
王，不为也，非不能也 。”与，平声。为不之为，去声。复，
白也。钧，三十斤。百钧，至重难举也。羽，鸟羽。一羽，至
轻易举也。秋毫之末，毛至秋而末锐，小而难见也。舆薪，以
车载薪，大而易见也 。许，犹可也。今恩以下，又孟子之言
也。盖天地之性，人为贵。故人之与人，又为同类而相亲。是
以恻隐之发，则于民切而于物缓；推广仁术，则仁民易而爱物
难。今王此心能及物矣，则其保民而王，非不能也，但自不肯
为耳。曰 ：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以
超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也 。为长者折枝，语人
曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山
以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。语，去声。为长
之为，去声。长，上声。折，之舌反。形，状也。挟，以腋持
物也。超，跃而过也。为长者折枝，以长者之命，折草木之枝，
言不难也。是心固有，不待外求，扩而充之，在我而已。何难
之有？老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运
于掌。诗云 ：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯
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孟子集注 ·13·
心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之
人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，
而功不至于百姓者，独何与？与，平声。老，以老事之也。吾
老，谓我之父兄。人之老，谓人之父兄。幼，以幼畜之也。吾
幼，谓我之子弟。人之幼，谓人之子弟。运于掌，言易也。诗
大雅思齐之篇。刑，法也。寡妻，寡德之妻，谦辞也。御，治
也。不能推恩，则众叛亲离，故无以保妻子。盖骨肉之亲，本
同一气，又非但若人之同类而已。故古人必由亲亲推之，然后
及于仁民；又推其余，然后及于爱物，皆由近以及远，自易以
及难。今王反之，则必有故矣。故复推本而再问之。权，然后
知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！度之
之度，待洛反。权，称锤也。度，丈尺也。度之，谓称量之也。
言物之轻重长短，人所难齐，必以权度度之而后可见。若心之
应物，则其轻重长短之难齐，而不可不度以本然之权度，又有
甚于物者。今王恩及禽兽，而功不至于百姓。是其爱物之心重
且长，而仁民之心轻且短，失其当然之序而不自知也。故上文
既发其端，而于此请王度之也。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于
诸侯，然后快于心与？”与，平声。抑，发语辞。士，战士也。
构，结也。孟子以王爱民之心所以轻且短者，必其以是三者为
快也。然三事实非人心之所快，有甚于杀觳觫之牛者。故指以
问王，欲其以此而度之也。王曰：“否。吾何快于是？将以求
吾所大欲也 。”不快于此者，心之正也；而必为此者，欲诱之
也。欲之所诱者独在于是，是以其心尚明于他而独暗于此。此
其爱民之心所以轻短，而功不至于百姓也。曰 ：“王之所大欲
可得闻与？”王笑而不言。曰 ：“为肥甘不足于口与？轻暖不
足于体与？抑为采色不足视于目与 ？声音不足听于耳与？便
嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
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孟子集注 ·14·
曰：“否。吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已。欲
辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹
缘木而求鱼也 。”与，平声。为肥、抑为、岂为，不为之为，
皆去声。便、令皆平声。辟，与辟同。朝，音潮。便嬖，近习
嬖幸之人也。已，语助辞。辟，开广也。朝，致其来朝也。秦
楚，皆大国。莅，临也。若，如此也。所为，指兴兵结怨之事。
缘木求鱼，言必不可得。王曰 ：“若是其甚与？”曰：“殆有
甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，
尽心力而为之，后必有灾 。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人
与楚人战，则王以为孰胜？”曰 ：“楚人胜。”曰：“然则小
固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地
方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖
亦反其本矣。甚与、闻与之与，平声。殆、盖，皆发语辞。邹，
小国。楚，大国。齐集有其一，言集合齐地，其方千里，是有
天下九分之一也。以一服八，必不能胜，所谓后灾也。反本，
说见下文。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者
皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，
天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”朝，
音潮。贾，音古。愬，与诉同。行货曰商，居货曰贾。发政施
仁，所以王天下之本也。近者悦，远者来，则大小强弱非所论
矣。盖力求所欲，则所欲者反不可得；能反其本，则所欲者不
求而至。与首章意同。王曰 ：“吾？，不能进于是矣。愿夫子
辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”？，与昏同。曰：
“无恒产而有恒心者，惟士为能 。若民，则无恒产，因无恒
心。苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而
刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？恒，胡登反。
辟，与僻同。焉，于虔反。恒，常也。产，生业也。恒产，可
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孟子集注 ·15·
常生之业也。恒心，人所常有之善心也。士尝学问，知义理，
故虽无常产而有常心。民则不能然矣。罔，犹罗网，欺其不见
而取之也。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜
妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从
之也轻。畜，许六反，下同。轻，犹易也。此言民有常产而有
常心也。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，
乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼
义哉？治，平声。凡治字为理物之义者，平声；为己理之义者，
去声。后皆放此。赡，足也。此所谓无常产而无常心者也。王
欲行之，则盍反其本矣。盍，何不也。使民有常产者，又发政
施仁之本也。说具下文。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣
帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之
田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝
悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不
寒，然而不王者，未之有也 。”音见前章。此言制民之产之法
也。赵氏曰 ：“八口之家，次上农夫也。此王政之本，常生之
道，故孟子为齐梁之君各陈之也 。”杨氏曰：“为天下者，举
斯心加诸彼而已。然虽有仁心仁闻，而民不被其泽者，不行先
王之道故也。故以制民之产告之 。”此章言人君当黜霸功，行
王道。而王道之要，不过推其不忍之心，以行不忍之政而已。
齐王非无此心，而夺于功利之私，不能扩充以行仁政。虽以孟
子反复晓告，精切如此，而蔽固已深，终不能悟，是可叹也。
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孟子集注 ·16·
孟子集注卷二 梁惠王章句下
凡十六章
庄暴见孟子，曰 ：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以
对也 。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国
其庶几乎！”见于之见，音现，下见于同 。语，去声，下同。
好，去声，篇内并同。庄暴，齐臣也。庶