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故龙子曰 ：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，
天下之足同也。蒉，音匮。蒉，草器也。不知人足之大小而为
之屦，虽未必适中，然必似足形，不至成蒉也。口之于味，有
同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与
人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？
至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也耆 ，与嗜同，下
同。易牙，古之知味者。言易牙所调之味，则天下皆以为美也。
惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。师旷，
能审音者也。言师旷所和之音，则天下皆以为美也。惟目亦然。
至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。
姣，古卯反。子都，古之美人也。妏，好也。故曰：口之于味
也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美
焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义
也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦
我口 。”然，犹可也。草食曰刍，牛羊是也；谷食曰豢，犬豕
是也。程子曰 ：“在物为理，处物为义，体用之谓也。孟子言
人心无不悦理义者，但圣人则先知先觉乎此耳，非有以异于人
也 。”程子又曰：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口，此语亲
切有味。须实体察得理义之悦心，真犹刍豢之悦口，始得 。”
孟子曰 ：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，
可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌櫱之生焉，
牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝
有材焉，此岂山之性也哉？櫱，五割反。牛山，齐之东南山也。
邑外谓之郊，言牛山之木，前此固尝美矣，今为大国之郊，伐
之者众，故失其美耳。息，生长也。日夜之所息，谓气化流行
未尝间断，故日夜之闲，凡物皆有所生长也，萌，芽也。櫱，
芽之旁出者也。濯濯，光洁之貌。材，材木也。言山木虽伐，
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孟子集注 ·136·
犹有萌櫱，而牛羊又从而害之，是以至于光洁而无草木也。虽
存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之
于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，
其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏
之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远
矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
好、恶，并去声。良心者，本然之善心，即所谓仁义之心也。
平旦之气，谓未与物接之时，清明之气也。好恶与人相近，言
得人心之所同然也。几希，不多也。梏，械也。反复，展转也。
言人之良心虽已放失，然其日夜之间，亦必有所生长。故平旦
未与物接，其气清明之际，良心犹必有发见者。但其发见至微，
而旦昼所为之不善，又已随而梏亡之，如山木既伐，犹有萌櫱，
而牛羊又牧之也。昼之所为，既有以害其夜之所息，又不能胜
其昼之所为，是以展转相害。至于夜气之生，日以寖薄，而不
足以存其仁义之良心，则平旦之气亦不能清，而所好恶遂与人
远矣。故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。长，上
声。山木人心，其理一也。孔子曰 ：‘操则存，舍则亡；出入
无时，莫知其乡 。’惟心之谓与？”舍，日暴之，十日寒之，
未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉
何哉？易，去声。暴，步卜反。见，音现。暴，温之也。我见
王之时少，犹一日暴之也，我退则谄谀杂进之日多，是十日寒
之也。虽有萌櫱之生，我亦安能如之何哉？今夫弈之为数，小
数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈
秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，
一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之
矣。为是其智弗若与？曰：非然也 。”夫，音扶。缴，音灼。
射，食亦反。为是之为，去声。若与之与，平声。弈，围棋也。
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孟子集注 ·137·
数，技也。致，极也。弈秋，善弈者名秋也。缴，以绳系矢而
射也。程子为讲官，言于上曰 ：“人主一日之闲，接贤士大夫
之时多，亲宦官宫妾之时少；则可以涵养气质，而熏陶德性。”
时不能用，识者恨之。范氏曰“人君之心 ，惟在所养 。君子
养之以善则智，小人养之以恶则愚。然贤人易疏，小人易亲，
是以寡不能胜众，正不能胜邪。自古国家治日常少，而乱日常
多，盖以此也 。”
孟子曰 ：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可
得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍生而取义者也。舍，上声。鱼与熊掌皆美味，
而熊掌尤美也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。恶、辟，皆
去声，下同。释所以舍生取义之意。得，得生也。欲生恶死者，
虽众人利害之常情；而欲恶有甚于生死者，乃秉彝义理之良心，
是以欲生而不为苟得，恶死而有所不避也。如使人之所欲莫甚
于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，
则凡可以辟患者，何不为也？设使人无秉彝之良心，而但有利
害之私情，则凡可以偷生免死者，皆将不顾礼义而为之矣。由
是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。由其必有秉
彝之良心，是以其能舍生取义如此。是故所欲有甚于生者，所
恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
丧，去声。羞恶之心，人皆有之，但众人汨于利欲而忘之，惟
贤者能存之而不丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
尔而与之 ，行道之人弗受 ；蹴尔而与之，乞人不屑也。食，
音嗣。？，呼故反。蹴，子六反。豆，木器也？，咄啐之貌。
行道之人，路中凡人也。蹴，践踏也。乞人，丐乞之人也。不
屑，不以为洁也。言虽欲食之急而犹恶无礼，有宁死而不食者。
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孟子集注 ·138·
是其羞恶之本心，欲恶有甚于生死者，人皆有之也。万钟则不
辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所
识穷乏者得我与？为，去声。与，平声。万钟于我何加，言于
我身无所增益也。所识穷乏者得我，谓所知识之穷乏者感我之
惠也。上言人皆有羞恶之心，此言众人所以丧之。由此三者，
盖理义之心虽曰固有，而物欲之蔽，亦人所易昏也。乡为身死
而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉
为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不
可以已乎？此之谓失其本心 。”乡、为，并去声。为之之为，
并如字。言三者身外之物，其得失比生死为甚轻。乡为身死犹
不肯受？蹴之食，今乃为此三者而受无礼义之万钟，是岂不可
以止乎？本心，谓羞恶之心。此章言羞恶之心，人所固有。或
能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不
可顷刻而不省察于斯焉。
孟子曰 ：“仁，人心也；义，人路也。仁者心之德，程子
所谓心如谷种，仁则其生之性，是也。然但谓之仁，则人不知
其切于己，故反而名之曰人心，则可以见其为此身酬酢万变之
主，而不可须臾失矣。义者行事之宜，谓之人路，则可以见其
为出入往来必由之道，而不可须臾舍矣。舍其路而弗由，放其
心而不知求，哀哉！舍，上声。哀哉二字，最宜详味，令人惕
然有深省处。人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。程
子曰 ：“心至重，鸡犬至轻。鸡犬放则知求之，心放而不知求，
岂爱其至轻而忘其至重哉？弗思而已矣。”愚谓上兼言仁义，
而此下专论求放心者，能求放心，则不违于�