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亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。尚，上也。舜上而见
于帝尧也。馆，舍也。礼，妻父曰外舅。谓我舅者，吾谓之甥。
尧以女妻舜，故谓之甥。贰室，副宫也。尧舍舜于副宫，而就
飨其食。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、
尊贤，其义一也 。”贵贵、尊贤，皆事之宜者。然当时但知贵
贵，而不知尊贤，故孟子曰“其义一也 ”。此言朋友人伦之一，
所以辅仁，故以天子友匹夫而不为诎，以匹夫友天子而不为僭。
此尧舜所以为人伦之至，而孟子言必称之也。
万章问曰 ：“敢问交际何心也 ？”孟子曰：“恭也。”
际，接也。交际，谓人以礼仪币帛相交接也。曰 ：“却之却之
为不恭，何哉？”曰 ：“尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，
不义乎 ”，而后受之，以是为不恭，故弗却也 。”却，不受而
还之也。再言之，未详。万章疑交际之间，有所却者，人便以
为不恭，何哉？孟子言尊者之赐，而心窃计其所以得此物者，
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孟子集注 ·124·
未知合义与否，必其合义，然后可受，不然则却之矣，所以却
之为不恭也。曰 ：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民
之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”曰 ：“其交也以道，
其接也以礼，斯孔子受之矣 。”万章以为彼既得之不义，则其
馈不可受。但无以言语间而却之，直以心度其不义，而托于他
辞以却之，如此可否耶？交以道，如馈赆、闻戒、周其饥饿之
类。接以礼，谓辞命恭敬之节。孔子受之，如受阳货烝豚之类
也万章曰 ：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以
礼，斯可受御与？”曰 ：“不可。康诰曰：‘杀越人于货，闵
不畏死，凡民罔不譈 。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，
所不辞也。于今为烈，如之何其受之？”与，平声。譈，书作
憝，徒对反。御，止也。止人而杀之，且夺其货也。国门之外，
无人之处也。万章以为苟不问其物之所从来，而但观其交接之
礼，则设有御人者，用其御得之货以礼馈我，则可受之乎？康
诰，周书篇名。越，颠越也。今书闵作愍，无凡民二字。譈，
怨也。言杀人而颠越之，因取其货，闵然不知畏死，凡民无不
怨之。孟子言此乃不待教戒而当即诛者也。如何而可受之乎？
“殷〔一〕受”至“为烈”十四字，语意不伦。李氏以为此必
有断简或阙文者近之，而愚意其直为衍字耳。然不可考，姑阙
之可也曰 ：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，
斯君子受之，敢问何说也？”曰 ：“子以为有王者作，将比今
之诸侯而诛之乎 ？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取
之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔
子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”比，去声。夫，音扶。
较，音角。比，连也。言今诸侯之取于民，固多不义，然有王
者起，必不连合而尽诛之。必教之不改而后诛之，则其与御人
之盗，不待教而诛者不同矣。夫御人于国门之外，与非其有而
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孟子集注 ·125·
取之，二者固皆不义之类，然必御人，乃为真盗。其谓非有而
取为盗者，乃推其类，至于义之至精至密之处而极言之耳，非
便以为真盗也。然则今之诸侯，虽曰取非其有，而岂可遽以同
于御人之盗也哉？又引孔子之事，以明世俗所尚，犹或可从，
况受其赐，何为不可乎？猎较未详。赵氏以为田猎相较，夺禽
兽之祭。孔子不违，所以小同于俗也。张氏以为猎而较所获之
多少也。二说未知孰是。曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”
曰：“事道也。”“事道奚猎较也？”曰：“孔子先簿正祭器，
不以四方之食供簿正 。”曰：“奚不去也？”曰：“为之兆也。
兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。与，
平声。此因孔子事而反复辩论也。事道者，以行道为事也。事
道奚猎较也，万章问也。先簿正祭器，未详 。徐氏曰：“先以
簿书正其祭器，使有定数，不以四方难继之物实之。夫器有常
数、实有常品，则其本正矣，彼猎较者，将久而自废矣 。”未
知是否也。兆，犹卜之兆，盖事之端也。孔子所以不去者，亦
欲小试行道之端，以示于人，使知吾道之果可行也。若其端既
可行，而人不能遂行之，然后不得已而必去之。盖其去虽不轻，
而亦未尝不决，是以未尝终三年留于一国也。孔子有见行可之
仕，有际可之仕，有公养之仕也。于季桓子，见行可之仕也；
于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也 。”见行可，
见其道之可行也。际可，接遇以礼也。公养，国君养贤之礼也。
季恒子，鲁卿季孙斯也。卫灵公，卫侯元也。孝公，春秋史记
皆无之，疑出公辄也。因孔子仕鲁，而言其仕有此三者。故于
鲁则兆足以行矣而不行然后去，而于卫之事，则又受其交际问
馈而不却之一验也。尹氏曰“不闻孟子之义，则自好者为于陵
仲子而已。圣贤辞受进退，惟义所在 。”愚按：此章文义多不
可晓，不必强为之说。〔一〕“殷”原作“商”，据清仿宋大字
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孟子集注 ·126·
本改。
孟子曰 ：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，
而有时乎为养。为、养，并去声，下同。仕本为行道，而亦有
家贫亲老，或道与时违，而但为禄仕者，如娶妻本为继嗣，而
亦有为不能亲操井臼，而欲资其馈养者。为贫者，辞尊居卑，
辞富居贫。贫富，谓禄之厚薄。盖仕不为道，已非出处之正，
故其所处但当如此。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击
柝。恶，平声。柝，音托。柝，行夜所击木也。盖为贫者虽不
主于行道，而亦不可以苟禄。故惟抱关击柝之吏，位卑禄薄，
其职易称，为所宜居也。李氏曰 ：“道不行矣，为贫而仕者，
此其律令也。若不能然，则是贪位慕禄而已矣 。”孔子尝为委
吏矣，曰‘会计当而已矣’。尝为乘田矣，曰‘牛羊茁壮，长
而已矣’。委，乌伪反。会，工外反。当，丁浪反。乘，去声。
茁，阻刮反。长，上声。此孔子之为贫而仕者也。委吏，主委
积之吏也。乘田，主苑囿刍牧之吏也。茁，肥貌。言以孔子大
圣，而尝为贱官不以为辱者，所谓为贫而仕，官卑禄薄，而职
易称也。位卑而言高，罪也 ；立乎人之本朝，而道不行，耻
也”朝，音潮。以出位为罪，则无行道之责；以废道为耻，则
非窃禄之官，此为贫者之所以必辞尊富而宁处贫贱也。尹氏曰：
“言为贫者不可以居尊，居尊者必欲以行道。”
万章曰 ：“士之不托诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。
诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也 。”
托，寄也，谓不仕而食其禄也。古者诸侯出奔他国，食其廪饩，
谓之寄公。士无爵士，不得比诸侯。不仕而食禄，则非礼也。
万章曰 ：“君馈之粟，则受之乎？”曰：“受之。”“受之何
义也？”曰：“君之于氓也，固周之。”周，救也。视其空乏，
则周恤之，无常数，君待民之礼也。曰 ：“周之则受，赐之则
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孟子集注 ·127·
不受，何也？”曰 ：“不敢也。”曰：“敢问其不敢何也？”
曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，
以为不恭也。”赐，谓予之禄，有常数，君所以待臣之礼也。
曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于子
思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门
之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜急。’
盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
亟，去声，下同。摽，音杓。使，去声 。亟，数也。鼎肉，
熟�