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亲、长其长而天下平 。”尔、迩，古字通用。易，去声。长，
上声。亲长在人为甚迩，亲之长之在人为甚易，而道初不外是
也。舍此而他求，则远且难而反失之。但人人各亲其亲、各长
其长，则天下自平矣。
孟子曰 ：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上
有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信
于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明
乎善，不诚其身矣。获于上，得其上之信任也。诚，实也。反
身不诚，反求诸身而其所以为善之心有不实也。不明乎善，不
能即事以穷理。无以真知善之所在也。游氏曰 ：“欲诚其意，
先致其知；不明乎善，不诚乎身矣。学至于诚身，则安往而不
致其极哉？以内则顺乎亲，以外则信乎友，以上则可以得君，
以下则可以得民矣。”是故诚者，天之道也；思诚者，人之道
也。诚者，理之在我者皆实而无伪，天道之本然也；思诚者，
欲此理之在我者皆实而无伪，人道之当然也。至诚而不动者，
未之有也；不诚，未有能动者也 。”至，极也。杨氏曰：“动
便是验处，若获乎上、信乎友、悦于亲之类是也 。”此章述中
庸孔子之言，见思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。乃子
思所闻于曾子，而孟子所受乎子思者，亦與大學相表？，學者
宜潛心焉。
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍
归乎来！吾闻西伯善养老者 。’太公辟纣，居东海之滨，闻文
王作，兴曰 ：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者 。’辟，去声。
作、兴，皆起也。盍，何不也。西伯，即文王也。纣命为西方
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孟子集注 ·88·
诸侯之长，得专征伐，故称西伯。太公，姜姓，吕氏，名尚。
文王发政，必先鳏寡孤独，庶人之老，皆无冻馁，故伯夷、太
公来就其养，非求仕也。二老者，天下之大老也，而归之，是
天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？焉，于虔反。二
老，伯夷、太公也。大老，言非常人之老者。天下之父，言齿
德皆尊，如众父然。既得其心，则天下之心不能外矣。萧何所
谓养民致贤以图天下者，暗与此合，但其意则有公私之辨，学
者又不可以不察也。诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政
于天下矣 。”七年，以小国而言也。大国五年，在其中矣。
孟子曰 ：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。
孔子曰 ：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’求，孔子弟
子冉求。季氏，鲁卿。宰，家臣。赋，犹取也，取民之粟倍于
他日也。小子，弟子也。鸣鼓而攻之，声其罪而责之也。由此
观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之强战？
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而
食人肉，罪不容于死。为，去声。林氏曰 ：“富其君者，夺民
之财耳，而夫子犹恶之。况为土地之故而杀人，使其肝脑涂地，
则是率土地而食人之肉。其罪之大，虽至于死，犹不足以容之
也 。”故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次
之 。”辟与辟同。善战，如孙膑、吴起之徒。连结诸侯，如苏
秦、张仪之类。辟，开垦也。任土地，谓分土授民，使任耕稼
之责，如李悝尽地方，商鞅开阡陌之类也。
孟子曰 ：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸
中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。眸，音牟。了，
音了。眊，音耄。良，善也。眸子，目瞳子也。了，明也。眊
者，蒙蒙，目不明之貌。盖人与物接之时，其神在目，故胸中
正则神精而明，不正则神散而昏。听其言也，观其眸子，人焉
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孟子集注 ·89·
廋哉？”焉，于虔反。廋，音搜。廋，匿也。言亦心之所发，
故幷此以观，则人之邪正不可匿矣。然言犹可以伪为，眸子则
有不容伪者。
孟子曰 ：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐
不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”恶，平声。
惟恐不顺，言恐人之不顺己。声音笑貌，伪为于外也。
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”
曰：“嫂溺则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援 ，是豺狼也。
男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也 。”与，平声。
援，音爰。淳于，姓；髡，名；齐之辩士。授，与也。受，取
也。古礼，男女不亲授受，以远别也。援，救之也。权，称锤
也，称物轻重而往来以取中者也。权而得中，是乃礼也。曰：
“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”言今天下大乱，民遭陷
溺，亦当从权以援之，不可守先王之正道也。曰 ：“天下溺，
援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”言天下溺，
惟道可以捄之，非若嫂溺可手援也。今子欲援天下，乃欲使我
枉道求合，则先失其所以援之之具矣。是欲使我以手援天下乎？
此章言直己守道，所以济时；枉道殉人，徒为失己。
公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”不亲教也。孟子曰：
“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，
则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也 。’则是父子相
夷也。父子相夷，则恶矣。夷，伤也。教子者，本为爱其子也，
继之以怒，则反伤其子矣。父既伤其子，子之心又责其父曰：
‘夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道。”则是子又伤
其父也。古者易子而教之。易子而教，所以全父子之恩，而亦
不失其为教。父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”
责善，朋友之道也。王氏曰 ：“父有争子，何也？所谓争者，
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非责善也。当不义则争之而已矣。父之于子也如何？曰，当不
义，则亦戒之而已矣 。”
孟子曰 ：“事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。
不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾
未之闻也。守身，持守其身，使不陷于不义也。一失其身，则
亏体辱亲，虽日用三牲之养，亦不足以为孝矣。孰不为事？事
亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。事亲孝，则忠可
移于君，顺可移于长。身正，则家齐、国治、而天下平。曾子
养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余 ，必曰‘有’。
曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，
曰‘亡矣’。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可
谓养志也。养，去声。复，扶又反。此承上文事亲言之。曾皙，
名点，曾子父也。曾元，曾子子也。曾子养其父，每食必有酒
肉。食毕将彻去，必请于父曰：“此余者与谁？”或父问此物
尚有余否？必曰“有”。恐亲意更欲与人也。曾元不请所与，
虽有言无。其意将以复进于亲，不欲其与人也。此但能养父母
之口体而已。曾子则能承顺父母之志，而不忍伤之也。事亲若
曾子者，可也。”言当如曾子之养志，不可如曾元但养口体。
程子曰 ：“子之身所能为者，皆所当为，无过分之事也。故事
亲若曾子可谓至矣 ，而孟子止曰可也，岂以曾子之孝为有余
哉？”
孟子曰 ：“人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君
心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国
定矣 。”适，音谪。间，去声。赵氏曰：“适，过也。间，非
也。格，正也 。”徐氏曰：“格者，物之所取正也 。书曰：
‘格其非心。’”愚谓间字上亦当有与字。言人君用人之非，不
足过？；行政之失，不足非间。惟有大人之德，则能格其君心
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之不正以归于正，而国无不治�