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千乘之家者，天子之公卿采地方百里，出车千乘也。千乘之国，
诸侯之国。百乘之家，诸侯之大夫也。弒，下杀上也。餍，足
也。言臣之于君，每十分而取其一分，亦已多矣。若又以义为
后而以利为先，则不弒其君而尽夺之，其心未肯以为足也。未
有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。此言仁义未尝不利，
以明上文亦有仁义而已之意也。遗，犹弃也。后，不急也。言
仁者必爱其亲，义者必急其君。故人君躬行仁义而无求利之心，
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孟子集注 ·5·
则其下化之，自亲戴于己也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
重言之 ，以结上文两节之意 。此章言仁义根于人心之固有，
天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则
不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而害已随之。所谓毫
厘之差，千里之缪。此孟子之书所以造端托始之深意，学者所
宜精察而明辨也。太史公曰 ：“余读孟子书至梁惠王问何以利
吾国，未尝不废书而叹也。曰嗟乎！利诚乱之始也。夫子罕言
利，常防其源也。故曰‘放于利而行，多怨 ’。自天子以至于
庶人，好利之弊，何以异哉？”程子曰“君子未尝不欲利，但
专以利为心则有害。惟仁义则不求利而未尝不利也。当是之时，
天下之人惟利是求，而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，
所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也 。”
孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿，曰 ：“贤者亦
乐此乎？”乐，音洛，篇内同。沼，池也。鸿，鴈之大者。麋，
鹿之大者。孟子对曰 ：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐
也。此一章之大指。诗云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，
不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿
濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃 。’文王以民力为台为
沼。而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿
鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。亟，音棘。麀，音忧。鹤，
诗作翯，户角反。于，音乌。此引诗而释之，以明贤者而后乐
此之意。诗大雅灵台之篇，经，量度也。灵台，文王台名也。
营，谋为也。攻，治也。不日，不终日也。亟，速也，言文王
戒以勿亟也。子来，如子来趋父事也。灵囿、灵沼，台下有囿，
囿中有沼也。麀，牝鹿也。伏，安其所，不惊动也。濯濯，肥
泽貌。鹤鹤，洁白貌。于，叹美辞。牣，满也。孟子言文王虽
用民力，而民反欢乐之，既加以美名，而又乐其所有。盖由文
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孟子集注 ·6·
王能爱其民，故民乐其乐，而文王亦得以享其乐也。汤誓曰：
‘时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，
岂能独乐哉？”害，音曷。丧，去声。女，音汝。此引书而释
之，以明不贤者虽有此不乐之意也。汤誓，商书篇名。时，是
也。日，指夏桀。害，何也。桀尝自言，吾有天下，如天之有
日，日亡吾乃亡耳。民怨其虐，故因其自言而目之曰，此日何
时亡乎？若亡则我宁与之俱亡，盖欲其亡之甚也。孟子引此，
以明君独乐而不恤其民，则民怨之而不能保其乐也。
梁惠王曰 ：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移
其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如
寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
寡人，诸侯自称，言寡德之人也。河内河东皆魏地。凶，岁不
熟也。移民以就食，移粟以给其老稚之不能移者。孟子对曰：
“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则
无望民之多于邻国也。好，去声 。填，音田。填，鼓音也。
兵以鼓进，以金退。直，犹但也。言此以譬邻国不恤其民，惠
王能行小惠，然皆不能行王道以养其民，不可以此而笑彼也。
杨氏曰 ：“移民移粟，荒政之所不废也。然不能行先王之道，
而徒以是为尽心焉，则末矣 。”不违农时，谷不可胜食也；数
罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜
用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无
憾也。养生丧死无憾，王道之始也。胜，音升。数，音促。罟，
音古。洿，音乌。农时，谓春耕夏耘秋收之时。凡有兴作，不
违此时，至冬乃役之也。不可胜食，言多也。数，密也。罟，
网也。洿，窊下之地，水所聚也。古者网罟必用四寸之目，鱼
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孟子集注 ·7·
不满尺，市不得粥，人不得食。山林川泽，与民共之，而有厉
禁。草木零落，然后斧斤入焉。此皆为治之初，法制未备，且
因天地自然之利，而撙节爱养之事也。然饮食宫室所以养生，
祭祀棺椁所以送死，皆民所急而不可无者。今皆有以资之，则
人无所恨矣。王道以得民心为本，故以此为王道之始。五亩之
宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，
七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥
矣；谨庠序之教，申之以孝悌之养，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。衣，
去声。畜，敕六反。数，去声。王，去声。凡有天下者人称之
曰王，则平声；据其身临天下而言曰王，则去声。后皆放此。
五亩之宅，一夫所受，二亩半在田，二亩半在邑。田中不得有
木，恐妨五谷，故于墙下植桑以供蚕事。五十始衰，非帛不暖，
未五十者不得衣也。畜，养也。时，谓孕子之时，如孟春牺性
毋用牝之类也。七十非肉不饱，未七十者不得食也。百亩之田，
亦一夫所受。至此则经界正，井地均，无不受田之家矣。庠序，
皆学名也。申，重也，丁宁反复之意。善事父母为孝，善事兄
长为悌。颁，与斑同，老人头半白黑者也。负，任在背。戴，
任在首。夫民衣食不足，则不暇治礼义；而饱暖无教，则又近
于禽兽。故既富而教以孝悌，则人知爱亲敬长而代其劳，不使
之负戴于道路矣。衣帛食肉但言七十，举重以见轻也。黎，黑
也。黎民，黑发之人，犹秦言黔首也。少壮之人，虽不得衣帛
食肉，然亦不至于饥寒也。此言尽法制品节之详，极财成辅相
之道，以左右民，是王道之成也。狗彘食人食而不知检，涂有
饿莩而不知发；人死，则曰 ：‘非我也，岁也。’是何异于刺
人而杀之，曰 ：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至
焉 。”莩，平表反。刺，七亦反。检，制也。莩，饿死人也。
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孟子集注 ·8·
发，发仓廪以赈贷也。岁，谓岁之丰凶也。惠王不能制民之产，
又使狗彘得以食人之食，则与先王制度品节之意异矣。至于民
饥而死，犹不知发，则其所移特民间之粟而已。乃以民不加多，
归罪于岁凶，是知刃之杀人，而不知操刃者之杀人也。不罪岁，
则必能自反而益修其政。天下之民至焉，则不但多于邻国而已。
程子曰：“孟子之论王道，不过如此，可谓实矣。”又曰：“孔
子之时 ，周室虽微，天下犹知尊周之为义，故春秋以尊周为
本。至孟子时，七国争雄，天下不复知有周，而生民之涂炭已
极。当是时，诸侯能行王道，则可以王矣。此孟子所以劝齐梁
之君也。盖王者，天下之义主也。圣贤亦何心哉？视天命之改
与未改耳 。”
梁惠王曰 ：“寡人愿安承教。”承上章言愿安意以受教。
孟子对曰 ：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”
梃，徒顶反。梃，杖也。“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以
异也 。”孟子又问而王答也。曰：“庖有�