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孟子集注 ·67·
扶，下同。匍，音蒲。匐，蒲北反。“若保赤子 ”，周书康诰
篇文，此儒者之言也。夷子引之，盖欲援儒而入于墨，以拒孟
子之非己。又曰 ：“爱无差等，施由亲始”，则推墨而附于儒，
以释己所以厚葬其亲之意，皆所谓遁辞也。孟子言人之爱其兄
子与邻之子，本有差等。书之取譬，本为小民无知而犯法，如
赤子无知而入井耳。且人物之生，必各本于父母而无二，乃自
然之理，若天使之然也。故其爱由此立，而推以及人，自有差
等。今如夷子之言，则是视其父母本无异于路人，但其施之之
序，姑自此始耳。非二本而何哉？然其于先后之间，犹知所择，
则又其本心之明有终不得而息者，此其所以卒能受命而自觉其
非也。盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他
日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚
也，非为人泚，中心达于面目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是
也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣 。”蚋，音汭。嘬，楚
怪反，泚，七礼反。睨，音诣。为，去声。虆，力追反。梩，
力知反。因夷子厚葬其亲而言此，以深明一本之意。上世，谓
太古也。委，弃也。壑，山水所趋也。蚋，蚊属。姑，语助声，
或曰蝼蛄也。嘬，攒共食之也。颡，额也。泚，泚然汗出之貌。
睨，邪视也。视，正视也。不能不视，而又不忍正视，哀痛迫
切，不能为心之甚也。非为人泚，言非为他人见之而然也。所
谓一本者，于此见之，尤为亲切。盖惟至亲故如此，在他人，
则虽有不忍之心，而其哀痛迫切，不至若此之甚矣。反，覆也。
虆，土笼也。梩，土轝也。于是归而掩覆其亲之尸，此葬埋之
礼所由起也。此掩其亲者，若所当然，则孝子仁人所以掩其亲
者，必有其道，而不以薄为贵矣。徐子以告夷子。夷子怃然为
闲曰 ：“命之矣。”怃，音武。闲，如字。怃然，茫然自失之
貌。为闲者，有顷之闲也。命，犹教也。言孟子已教我矣。盖
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孟子集注 ·68·
因其本心之明，以攻其所学之蔽，是以吾之言易入，而彼之惑
易解也。
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孟子集注 ·69·
孟子集注卷六滕文公章句下
凡十章。
陈代曰 ：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，
小则以霸。且志曰 ：‘枉尺而直寻’，宜若可为也 。”王，去
声。陈代，孟子弟子也。小，谓小节也。枉，屈也。直，伸也。
八尺曰寻。枉尺直寻，犹屈己一见诸侯，而可以致王霸，所屈
者小，所伸者大也。孟子曰 ：“昔齐景公田，招虞人以旌，不
至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？
取非其招不往也，如不待其招而往，何哉 ？丧，去声。田，
猎也。虞人，守苑囿之吏也。招大夫以旌，招虞人以皮冠。元，
首也。志士固穷，常念死无棺椁，弃沟壑而不恨；勇士轻生，
常念战斗而死，丧其首而不顾也。此二句，乃孔子叹美虞人之
言。夫虞人招之不以其物，尚守死而不往，况君子岂可不待其
招而自往见之邪？此以上告之以不可往见之意。且夫枉尺而直
寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？夫，
音扶。与，平声。此以下，正其所称枉尺直寻之非。夫所谓枉
小而所伸者大则为之者，计其利耳。一有计利之心，则虽枉多
伸少而有利，亦将为之邪？甚言其不可也。昔者赵简子使王良
与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’
或以告王良。良曰 ：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。
嬖奚反命曰 ：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’
谓王良。良不可，曰 ：‘吾为之范我驰驱，终日不获一 ；为
之诡遇，一朝而获十。诗云 ：“不失其驰，舍矢如破。”我不
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孟子集注 ·70·
贯与小人乘，请辞 。’乘，去声。强，上声。女，音汝。为，
去声。舍，上声。赵简子，晋大夫赵鞅也。王良，善御者也。
嬖奚，简子幸臣。与之乘，为之御也。复之，再乘也。强而后
可，嬖奚不肯，强之而后肯也。一朝，自晨至食时也。掌，专
主也。范，法度也。诡遇，不正而与禽遇也。言奚不善射，以
法驰驱则不获，废法诡遇而后中也。诗小雅车攻之篇。言御者
不失其驰驱之法，而射者发矢皆中而力，今嬖奚不能也。贯，
习也。御者且羞与射者比。比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。
如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也。”
比，必二反。比，阿党也。若丘陵，言多也。或曰：“居今之
世，出处去就不必一一中节，欲其一一中节，则道不得行矣。”
杨氏曰 ：“何其不自重也，枉己其能直人乎 ？古之人宁道之
不行，而不轻其去就；是以孔孟虽在春秋战国之时，而进必以
正，以至终不得行而死也。使不恤其去就而可以行道，孔孟当
先为之矣。孔孟岂不欲道之行哉？”
景春曰 ：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉 ？一怒而诸侯
惧，安居而天下熄。”景春，人姓名。公孙衍、张仪，皆魏人。
怒则说诸侯使相攻伐，故诸侯惧也。孟子曰 ：“是焉得为大丈
夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命
之，往送之门，戒之曰 ：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’
以顺为正者，妾妇之道也。焉，于虔反 。冠，去声。女家之
女，音汝。加冠于首曰冠。女家，夫家也。妇人内夫家，以嫁
为归也。夫子，夫也。女子从人，以顺为正道也。盖言二子阿
谀苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也。居天
下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不
得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之
谓大丈夫 。”广居，仁也。正位，礼也。大道，义也。与民由
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孟子集注 ·71·
之，推其所得于人也；独行其道，守其所得于己也。淫，荡其
心也。移，变其节也。屈，挫其志也。何叔京曰：“战国之时，
圣贤道否，天下不复见其德业之盛；但见奸巧之徒，得志横行，
气焰可畏，遂以为大丈夫。不知由君子观之，是乃妾妇之道耳，
何足道哉？”
周霄问曰 ：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。传曰：‘孔
子三月无君 ，则皇皇如也，出疆必载质 。’公明仪曰：‘古
之人三月无君则吊。’”传，直恋反。质与贽同，下同。周霄，
魏人。无君，谓不得仕而事君也。皇皇，如有求而弗得之意。
出疆，谓失位而去国也。质，所执以见人者，如士则执雉也。
出疆载之者，将以见所适国之君而事之也 。“三月无君则吊，
不以急乎？”周霄问也。以、已通，太也 。后章放此。曰：
“士之失位也，犹诸侯之失国家也。礼曰：‘诸侯耕助，以供
粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，
不敢以祭。惟士无田，则亦不祭 。’牲杀器皿衣服不备，不敢
以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”盛，音成。缫，素刀反。
皿，武永反。礼曰 ：“诸侯为借百亩，冕而青纮，躬秉耒以耕，
而庶人助以终亩。收而藏之御廪，以供宗庙之粢盛。使世妇蚕
于公桑蚕室，奉茧以示于君，遂献于夫人。夫人副祎受之，缫
三盆手，遂布于三宫世妇，使缫以为黼黻文章，而服以祀先王
先公 。”又曰：“士有田则祭，无田则荐。”黍稷曰粢，在器
曰盛。牲杀，牲必特杀也。皿，所以覆器者。“出疆必载质，
何也？”周霄问也。曰 ：“士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂
为出疆舍其耒耜哉？”为，去声。舍，