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贵德，犹尚德也。士，则指其人而言之。贤，有德者，使之在
位，则足以正君而善俗。能，有才者，使之在职，则足以修政
而立事。国家闲暇，可以有为之时也。详味及字，则惟日不足
之意可见矣。诗云 ：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。
今此下民，或敢侮予？’孔子曰 ：‘为此诗者，其知道乎！能
治其国家，谁敢侮之？’彻，直列反。土，音杜。绸，音稠。
缪，武彪反。诗豳风鸱鸮之篇，周公之所作也。迨，及也。彻，
取也。桑土，桑根之皮也。绸缪，缠绵补葺也。牖户，巢之通
气出入处也。予，鸟自谓也。言我之备患详密如此，今此在下
之人，或敢有侮予者乎？周公以鸟之为巢如此，比君之为国，
亦当思患而预防之。孔子读而赞之，以为知道也。今国家闲暇，
及是时般乐怠敖，是自求祸也。般、音盘。乐，音洛。敖，音
傲。言其纵欲偷安，亦惟日不足也。祸褔无不自己求之者。结
上文之意。诗云 ：‘永言配命，自求多褔。’太甲曰：‘天作
孽，犹可违；自作孽，不可活 。’此之谓也。”孽，鱼列反。
诗大雅文王之篇。永，长也。言，犹念也。配，合也。命，天
命也。此言褔之自己求者。太甲，商书篇名。孽，祸也。违，
避也。活，生也，书作逭。逭，犹缓也。此言祸之自己求者。
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孟子集注 ·40·
孟子曰 ：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立
于其朝矣。朝，音潮。俊杰，才德之异于众者。市廛而不征，
法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。廛，市宅也。张
子曰 ：“或赋其市地之廛，而不征其货；或治之以市官之法，
而不赋其廛。盖逐末者多则廛以抑之，少则不必廛也 。”关讥
而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。解见前篇。耕者助
而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。但使出力以助耕公
田，而不税其私田也。廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为
之氓矣。氓，音盲。周礼 ：“宅不毛者有里布，民无职事者，
出夫家之征 。”郑氏谓：“宅不种桑麻者，罚之使出一里二十
五家之布；民无常业者，罚之使出一夫百亩之税，一家力役之
征也 。”今战国时，一切取之。市宅之民，已赋其廛，又令出
此夫里之布，非先王之法也。氓，民也。信能行此五者，则邻
国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未
有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。
然而不王者，未之有也 。”吕氏曰：“奉行天命，谓之天吏。
废兴存亡，惟天所命，不敢不从，若汤武是也 。’此章言能行
王政，则寇戎为父子；不行王政，则赤子为仇雠。
孟子曰 ：“人皆有不忍人之心。天地以生物为心，而所生
之物因各得夫天地生物之心以为心，所以人皆有不忍人之心也。
先王有不忍人之心 ，斯有不忍人之政矣 。以不忍人之心，行
不忍人之政 ，治天下可运之掌上 。言众人虽有不忍人之心，
然物欲害之，存焉者寡，故不能察识而推之政事之闲；惟圣人
全体此心，随感而应，故其所行无非不忍人之政也。所以谓人
皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之
心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，
非恶其声而然也。怵，音黜。内，读为纳。要，平声。恶，去
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孟子集注 ·41·
声，下同。乍，犹忽也。怵惕，惊动貌。恻，伤之切也。隐，
痛之深也。此即所谓不忍人之心也。内，结。要，求。声，名
也。言乍见之时，便有此心，随见而发，非由此三者而然也。
程子曰 ：“满腔子是恻隐之心 。”谢氏曰：“人须是识其真
心。方乍见孺子入井之时，其心怵惕，乃真心也。非思而得，
非勉而中，天理之自然也。内交、要誉、恶其声而然，即人欲
之私矣 。”由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非
人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恶，去声，
下同。羞，耻己之不善也。恶，憎人之不善也。辞，解使去己
也。让，推以与人也。是，知其善而以为是也。非，知其恶而
以为非也。人之所以为心，不外乎是四者，故因论恻隐而悉数
之。言人若无此，则不得谓之人，所以明其必有也。恻隐之心，
仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非
之心，智之端也。恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。仁、义、
礼、智，性也。心，统性情者也。端，绪也。因其情之发，而
性之本然可得而见，犹有物在中而绪见于外也。人之有是四端
也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其
君不能者，贼其君者也。四体，四支，人之所必有者也。自谓
不能者，物欲蔽之耳。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若
火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不
足以事父母 。”扩，音廓。扩，推广之意。充，满也。四端在
我，随处发见。知皆即此推广，而充满其本然之量，则其日新
又新，将有不能自已者矣。能由此而遂充之，则四海虽远，亦
吾度内，无难保者；不能充之，则虽事之至近而不能矣。此章
所论人之性情，心之体用，本然全具，而各有条理如此。学者
于此，反求默识而扩充之，则天之所以与我者，可以无不尽矣。
程子曰 ：“人皆有是心，惟君子为能扩而充之。不能然者，皆
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孟子集注 ·42·
自弃也。然其充与不充，亦在我而已矣 。”又曰：“四端不言
信者，既有诚心为四端，则信在其中矣 。”愚按：四端之信，
犹五行之土。无定位，无成名，无专气。而水、火、金、木，
无不待是以生者。故土于四行无不在，于四时则寄王焉，其理
亦犹是也。
孟子曰 ：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人
唯恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。□，音含。□，甲也。
恻隐之心人皆有之，是矢人之心，本非不如□人之仁也。巫者
为人祈祝，利人之生 。匠者作为棺椁，利人之死。孔子曰：
‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之
安宅也。莫之御而不仁，是不智也。焉，于虔反。夫，音扶。
里有仁厚之俗者，犹以为美。人择所以自处而不于仁，安得为
智乎？此孔子之言也。仁、义、礼、智，皆天所与之良贵。而
仁者天地生物之心，得之最先，而兼统四者，所谓元者善之长
也，故曰尊爵。在人则为本心全体之德，有天理自然之安，无
人欲陷溺之危。人当常在其中，而不可须臾离者也，故曰安宅。
此又孟子释孔子之意，以为仁道之大如此，而自不为之，岂非
不智之甚乎？不仁、不智、无礼、无义，人役也。人役而耻为
役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。由，与犹通。以不仁
故不智，不智故不知礼义之所在。如耻之，莫如为仁。此亦因
人愧耻之心，而引之使志于仁也。不言智、礼、义者，仁该全
体。能为仁，则三者在其中矣。仁者如射，射者正己而后发。
发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣 。”中，去声。为仁
由己，而由人乎哉？
孟子曰 ：“子路，人告之以有过则喜。喜其得闻而改之，
其勇于自修如此。周子曰 ：“仲由喜闻过，令名无穷焉。今人
有过，不喜人规，如讳疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！”
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孟子集注 ·43·
程子曰 ：“子路，人告之以有过则喜，亦可谓百世之师矣。”
禹闻善言则拜。书曰：“禹拜昌言。”盖不待有过，而能屈己
以受天下之善也。大舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取于
人以为善。舍，上声。乐，音洛。言舜之所为，又有大于禹与
子路者。善与人同，�