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【善人，不善人之师；不善人，善人之资。】
严可均曰：“善人”，御注、大典作“故善人”，河上作“故善人者”。“不善人”，河上“善人”下有“者”字。
蒋锡昌曰：淮南道应训引下句作“不善人，善人之资也”，是淮南所见本无二“者”字，有二“也”字。王注：“故不善人，善人之所取也。”似王本与淮南同。
【不贵其师，不爱其资，】
谦之案：日本天明本群书治要作“贵其师”，眉注：“旧无‘贵其师’三字，补之。”此无“不”字，是所见旧本作“贵其师，不贵其资”，于义为长。此言“不善人，善人之资”，与上文“常善救人，故无弃人”之旨相合。河上公“不贵其师”注“独无辅也”，“不爱其资”注“无所使也”。独无辅而无所使，似经文亦以作“贵其师，不爱其资”，于义为长。
【虽知大迷，此谓要妙。】
严可均曰：“虽知”，河上、王弼作“虽智”。“此谓”，各本作“是谓”。
谦之案：敦煌本、傅本与此石同。又“要妙”即幼妙，亦即幽妙。汉书元帝纪“穷极幼眇”，师古曰：“‘幼眇’读曰‘要妙’。”
刘台拱曰：案幼，幽也；眇，微也。古字“幼”“窈”通。尔雅“冥，幼也”，本或作“窈”。孙炎注云：“深闇之窈也”。（汉学拾遗，见刘端临遗书卷七）知“要妙”即幽妙。淮南本经：“以穷要妙之望。”楚辞远游“神要眇以淫放”，集注：“要妙，深远貌。”是也。
【音韵】此章江氏韵读：迹、谪、策、解韵（支部，谪音滴，策，初益反，解音击）。师、资、师、资、迷韵（脂部）。奚侗：迹、谪、策、开、解韵，师、资、师、资、迷韵。陈柱：迹、■、策韵，开、解韵，人、人、物、物韵，师、资、师、资、迷、妙韵。高本汉：迹、■、策，开、解，分为二韵，与陈同。邓廷桢：■、策、解韵，“迹”字不韵。朱骏声曰：“策”字，老子巧用协迹、谪、策、解。江有诰曰：“解”，胡买、佳买、古买三切。按古有入声，当与麦部并收。老子巧运篇“善键无绳约而不可解”，与迹、策协（唐韵四声正十二蟹）。邓廷桢曰：解隶蟹部，为支、佳部之上声，■、策，则支、佳部之入声。诗殷武：“勿予祸适，稼穑匪解。”适、解为韵，是其证也。至此章首句“迹”字，段氏音韵表亦隶此部，似亦当以为韵，然“迹”从亦声，“亦”字古音在鱼、虞部，不当隶此。段氏所以入此部者，以“迹”字籀文从束作“速”，束声古音在此部，故云尔也。但说文既明云“从■，亦声”，则为鱼、虞部之字无可议者，今以小篆从亦之字，而用籀文从束之声，终觉未安，故余于“迹”字不敢以为韵，而存其说于此以质疑。然细绎之，首句实当有韵。盖古本从束作“速”，而传写者易以小篆，遂并其韵而失之，不知柱下史在周时固止识古籀也。案史记大史公自序：“桀、纣失其道而汤、武作，周失其道而春秋作，秦失其道而陈涉发迹。”以“迹”与“作”韵，则为鱼、虞部之字明矣。意者籀文从束作“速”，故转入平声之支部，篆文从亦作“迹”，转入平声之鱼部，其即籀篆升降之不同欤？晋梅陶怨诗行以“迹”与壑、客、魄为韵，盖汉以后无以“迹”入支韵者矣。
右景龙碑八十九字，敦煌本无全章，字数不明。河上、王本九十一字，傅本九十七字，范本无“而不可开”“而不可解”八字，共八十七字。河上题“巧运第二十七”，王本题“二十七章”，范本题“善行章第二十七”。
第二十八章
【知其雄，守其雌，为天下蹊。】
严可均曰：“为天下蹊”，各本作“溪”。释文：“溪，或作溪。”
罗振玉曰：景福本亦作“溪”，景龙本作“蹊”，敦煌本作“奚”，下并同。
谦之案：作“奚”是也。庄子天下篇、淮南道应训引作“溪”，此或后人以老子误字改之。“溪”，玉篇：“诘难切，与溪同。”说文：“溪，山渎无所通者 ，从谷，奚声。”此虽可说为表卑下之德，但与下文“为天下谷”义重。若作“蹊”，则更无义。案敦煌丁本作“奚”，“奚”乃古奴仆之称。周礼天官序官“奚三百人”，注：“古者从坐男女没入县官为奴，其少才知以为奚。”“为天下奚”，犹今言公仆，与知雄守雌之旨正合。
【为天下蹊，常德不离，复归于婴儿。】
罗振玉曰：“为天下蹊”，敦煌本无此句。
谦之案：遂州本亦不重此句，下仿此。
【知其白，守其黑，为天下式。常得不忒，复归于无极。】
魏稼孙曰：“为天下式”，“溪”“谷”二句重，此句不重，盖脱。御注三句皆重。
孙矿古今本考正曰：“为天下式”等重句，一本无。
严可均曰：“常得不忒”，各本作“常德”。
谦之案：“忒”，敦煌本作“贷”。按“贷”假借为“忒”。礼记月令“毋有差贷”，即毋有差忒也。章炳麟新方言曰：“月令注：‘不贷，不得过差也。贷本作忒。’今人谓过曰忒，如过长曰忒长，过短曰忒短，亦通言泰，一音之转。”
【知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常得乃足，复归于朴。】
严可均曰：“常得乃足”，各本作“常德”。“于朴”，御注作“扑”，王弼作“朴”，下句亦然。
罗振玉曰：景龙、景福二本作“朴”，下同。
易顺鼎曰：按此章有后人窜入之语，非尽老子原文。庄子天下篇引老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其辱，为天下谷。”此老子原文也。盖本以“雌”对“雄”，以“辱”对“白”。辱有黑义，仪礼注：“以白造缁曰辱。”此古义之可证者。后人不知“辱”与“白”对，以为必“黑”始可对“白”，必“荣”始可对“辱”，如是，加“守其黑”一句于“知其白”之下，加“知其荣”一句于“守其辱”之上；又加“为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极”四句，以协“黑”韵，而窜改之迹显然矣。以“辱”对“白”，此自周至汉古义，而彼竟不知，其显然者，一也。“为天下溪”，“为天下谷”，“溪”“谷”同意，皆水所归，“为天下式”，则与“溪”“谷”不伦，协合成韵，其显然者，二也。王弼已为“式”字等句作注，则窜改即在魏、晋之初，幸赖庄子所引，可以考见原文，亟当订正，以存真面。
【朴散为器，圣人用为官长。】
严可均曰：“朴散”，各本“散”下有“则”字。“用为官长”，各本“用”下有“之则”字。
谦之案：“朴”，本或作“璞”。玉篇引老子曰：“璞散则为器。”文选演连珠注引尸子曰：“郑人谓玉未理者为璞。”
【是以大制无割。】
严可均曰：各本作“故大制不割”。
罗振玉曰：敦煌本“制”作“剬”。“无”，今王本作“不”，与御注、景福二本同。释文出“无割”二字，知王本作“无”，今据改。景龙本、敦煌本均作“是以大制无割”。
谦之案：作“无割”是也。傅、范本“不”亦作“无”。范应元曰：“严遵、王弼同古本，河上与世本作‘不割’。”易顺鼎曰：“‘不割’当作‘无割’。王注云：‘以天下之心为心，故无割也。’足证王本作‘无’。道应训正作‘大制无割’。此作‘不’者，后人因下篇有‘方而不割’之语，改之。”
【音韵】此章江氏韵读：雌、溪、溪、离、儿韵（歌、支通韵，离协音黎）。黑、式、式、忒、极韵（之部，黑，呼力反，忒，他力反）。辱、谷、谷、足、朴韵（侯部）。谦之案：雌、溪、儿，支部，离，歌部，歌、支通韵，说详第十章。高本汉：白、黑、式、式、忒、极韵，器、割韵。武内义雄：白、黑、式、式、极韵。案白古音博，一说“白”字非韵。高氏以雌、溪、离、儿为韵，而不以雄为韵，然此两节文意语法皆平行，不应“白”字独韵。
右景龙碑本不分章，八十字，敦煌本七十六字，河上本、范本八十六字，王本八十二字，傅本八十五字。河上题“反朴第三十一”，王本题“二十八章”，范本题“知其雄章第二