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之出版，以求各界有心人士之指正。
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下一步将是《易理探微》一书之发表，理论部份早已书就。有了理论，
再加以实验，由实验再求印证，以合乎科学精神。实验部份目前已经有近千
件占卜实例，全系以计算机测试，测中率约在百分之八十上下。整理后的数
据，将录入 《易理探微》中，由于我们时间有限，故可能要到年底才能出版
（至于占卜之程序及内容，碍于序言中之原因，目前尚未决定是否发表）。
综观当今世事，表面上经济繁荣、知识普及。事实上人心败坏、社会的
维系功能彻底破产。易道精妙至极，古往今来，人事之变迁无所不包，易明
易晦亦在易中。读者阅之，即为缘也，要知读易有三大优点，今略述于下：
一、学习做人处世的道理：易为天理，然天理玄妙，常人无从认知。圣
人为启众聪，特将之演为做人处世的道理，以教化万民。实则人理、世道皆
为天理之一部份，仅象征之形式有所不同而已。惜因古圣人所用之文字，今
人多不识，未经适当诠释，难以理解。
古今注《易经》者众多，本书仅参阅三本：程颐之《易程传》（泉源出
版社）、朱熹之《周易本义》及来知德之《来注易经图解》（武陵公司）。
朱熹之《周易本义》简单明了，只说易理如何，而不说明原因，常令人
觉得迂腐不堪。程颐的 《易程传》则在如何之外，尚以爻位来解释为什么，
看起来好象言之成理，但都是主观的附会，没有系统的必然性，说服力不足。
《来注易经图解》则完全以象征符号说明，穿凿附会可以说极尽能事，已经
超出了义理的范畴。
因为卦、爻辞是供卜筮时判断之用，其文字内容必得符合各种相关的情
况，经常采用了一些先民的判例，因此很难掌握。原文极为艰涩，且若干文
字各家解释不一，甚至有不加说明者。读者不宜细加追究，重要的是知其吉
凶吝咎。在本书中，特以“释”总括其概要，系参考前述三家之说明，择其
可信者，力求合情合理。
二、磨练心性观念：正因为《易经》难读，在读易之前，任谁都会再三
考虑，为什么要读易？读了有什么好处？老实说，学易不但没有好处，甚至
令人鄙视名利、远离荣华。时到今日，除了研习命相占卜之术者外，《易经》
早就被打入冷宫了。
《易经》是客观事物变易之学，懂易即表示懂得必然之理，既属必然，
其间无分毫可资增减。即令爻中有吉凶之谓，实则趋、避之间，不过存乎一
心而已。今人在西式教育下，功利至上，读书的目的，是为了就业、争取自
己最大的名利。故对功成业就、志得意满的人而言，懂易不过表示博学多闻，
高人一等。只有对有心追求人生真理的人，《易经》才是通向另一片天地的
一扇门户。
到得真正沉浸在《易经》里，日深月久，一字一爻地穷思竭虑。苟心不
静，我念一起，实难以为继。待入得门来，意又难宁，面对似是而非之理，
很可能到此为止，不得再进一步。唯有在心静意宁，人我尽泯之下，始得洞
烛幽冥。
问题在于，若不为己谋，即令道通天人，所为何来？再说，从古至今，
又能有几人达此境界？是以能不计成败得失、潜心学易者，其心性及观念，
多多少少已在磨练之中。
但若为了磨练而习易，则又落入下乘了。
三、培养抽象思维的能力：一般人对语言文字的认知，不过止于表面之
字义，以之沟通应用而已。事实上，语言文字是人类有别于万物的智能结晶，
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是一种符号索引系统。
宇宙万象无穷无尽，而人之认知应用能力有限。在经过不断的演进后，
自然而然发展出这种以简驭繁、相当于一种分类索引的法则。
在此分类索引下，其水平向可称为分类定义，垂直向则为属性层次。所
有水平向的定义，在另一层次中，其定义之名称将随所属层次的特性而改变。
由于此系统是从人类的生活行为中自然发展而得，故生活经验所形成的认
知，即成为水平向的第一层定义。
随着文化发展的日趋繁复，再加上实际需要，以及经验及学识过人的个
人的努力，遂在第一层定义下，更引申出垂直向的属性定义。
因此，同样的语言文字，对不同能力与经验的个体来说，具有绝对不同
的效应。教育的意义，第一步是使受教者充分了解语言文字的分类索引功能，
这是能力的培训。然后再教以专业技术，也就是语言文字所代表的某一层次
的属性认知。
中国传统教育方式，是令学子以艰苦卓绝的心态，熟读经书，使之由习
惯成自然，得以从文字运用上领略文字所蕴藏的 「智能」。所以读书人不仅
深谙语言文字的威力，且知道如何与人沟通、充分发挥自己的能力。然而物
极必反，剥复相因，在饱学之余，读书人过于轻视技能，以致在生产制造技
术上，落居西方之后。
今日之教育则又矫枉过正，专重技术知识，完全忽略了语言文字的智性。
尤其是大力推广白话文的结果，导致年轻人不识经书，仅以文字的表面应用
为满足。久而久之，劣币驱逐良币，文字深层的引申义渐失其传，舞文弄墨
成为雕虫小技。这也是为什么尽管教育普及，一般专家学者的理解、判断能
力反而低落的原因。
《易经》中之象数，正代表了垂直分类中的引申定义。在失道之时，有
心人不妨按图索骥，或能有所获 （此中详细论证，请见《易理探微》）。
第三章 象征符号
本书之立场，是先假定《易经》的卦、爻辞正确，并根据其游戏规则，
以求了解其设计的原理。至于此原理是否有调整、增订的必要，端视今后的
印证而定。在初步的分析下，我个人认为《易经》之卦、爻辞，是根据卜筮
例证，取其已经应验之事为代表。
古人重视卜筮，举凡祭祀、田牧、征伐、婚丧等事，无不先卜筮而后决
之。《周礼》春官宗伯：「凡卜筮，既事则系币以比其命，岁终则计其占中之
与否」。因此，大量的数据记录，必然是卦、爻辞的参考依据。
卜与筮原有别，「卜」盛行于夏商，是将龟、兽骨处理后，观察其所呈
之 「兆」象，以判断吉凶。＜周礼春官太卜＞：「太卜掌三兆之法，一曰玉
兆，二曰瓦兆，三曰原兆。
其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百」。由此可知，当时已经有大
量之文字数据，记载各种卜兆的结果。
文王演易，重八卦为六十四卦 （因连山、归藏失传，学者咸信系文王演
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六十四卦，但既然曾有连山、归藏，且沿用数百年之久，不可能仅有八卦而
已），每卦有六爻，并作卦、爻辞，选用蓍草，制订筮占之法。因有别于卜，
故称筮。及后卜渐渐衰微，卜筮遂通指筮而言。
由于卦爻有限，而事物的变化无尽，故而以少驭多，以简代繁是唯一可
行的办法。
尽管圣哲有着超人的智能，但是在两千多年前，一般人的观念尚未十分
成熟，除了利用卜筮已经证实的案例，作为卦爻的说明外，很难想象出其它
更有效、以简代繁的策略。
因此，最合理的推测便是，当时文王所作的爻辞，一定参考甚至采用了
一些占例，以象征该一事件模式。
这种占例的象征，皆保存在经文中，谓之为「象」。要了解「为什么《易
经》要这样说」？就必须用 「象」来说明卦、爻辞，才能看出该种排列组合
的原筮记录。时至今日，《易经》仍然有相当程度的应用价值，这表示卦、
爻辞的原作者，对于象征符号应用的成功。然而为了发挥易道的实用性，吾
人在理解之余，尚有必要大量而有系统地，重新加以整理，使之趋于完善。
下文之 「象」，系录自＜易经说卦传＞第十一章，来注之象征概念，皆
出于此。
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│卦│卦│卦│身│身│形│物│颜│植│动│现│物│效│