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孔子一再拜谢快步离去，走出帐门登上车子，三次失落拿在手里的缰绳，眼光失神模糊不清，脸色犹如死灰，低垂着头靠在车前的横木上，颓丧地不能大口喘气。回到鲁国东门外，正巧遇上了柳下季。柳下季说：“近来多日不见心里很不踏实，看看你的车马好像外出过的样子，恐怕是前去见到盗跖了吧？”孔子仰天长叹道：“是的。”柳下季说：“盗跖莫不是像先前我所说的那样违背了你的心意吧？”孔子说：“正是这样。我这样做真叫做没有生病而自行扎针一样，自找苦吃，急急忙忙地跑去撩拨虎头、编理虎须，几乎不免被虎口吞掉啊！”
【原文】
子张问于满苟得曰（1）：“盍不为行（2）？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名（3），计之利（4），而义真是也（5）。若弃名利，反之于心（6），则夫士之为行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富，多信者显（7）。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也（8）。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎（9）！”
子张曰：“昔者桀纣贵为天子，富有天下，今谓臧聚曰（10），汝行如桀纣，则有怍色（11），有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟穷为匹夫（12），今谓宰相曰，子行如仲尼、墨翟，则变容易色称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之恶美。”满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂而管仲为臣（13），田成子常杀君窃国而孔子受币（14）。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也（15），不亦拂乎（16）！故书曰：孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。”
子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦（17），贵贱无义，长幼无序；五纪六位（18），将何以为别乎？”满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟（19），疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为適（20），周公杀兄（21），长幼有序乎？儒者伪辞，墨者兼爱，五纪六位将有别乎？
“且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道（22）。吾日与子讼于无约曰（23）：‘小人殉财，君子殉名。其所以变其情、易其性，则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也（24）。’故曰，无为小人，反殉而天（25）；无为君子，从天之理。若枉若直（26），相而天极（27）；面观四方，与时消息（28）。若是若非，执而圆机（29）；独成而意（30），与道徘徊。无转而行（31），无成而义，将失而所为（32）。无赴而富，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼（33），忠之祸也；直躬证父（34），尾生溺死，信之患也；鲍子立干（35），申子不自理（36），廉之害也；孔子不见母（37），匡子不见父（38），义之失也。此上世之所传，下世之所语，以为士者正其言（39），必其行（40），故服其殃（41），离其患也（42）。”
【译文】
子张向满苟得问道：“怎么不推行合于仁义的德行呢？没有德行就不能取得别人的信赖，不能取得别人的信赖就不会得到任用，不能得到任用就不会得到利益。所以，从名誉的角度来观察，从利禄的角度来考虑，能够实行仁义就真是这样的。假如弃置名利，只在内心求得反思，那么士大夫的所作所为，也不可能一天不讲仁义啊！”满苟得说：“没有羞耻的人才会富有，善于吹捧的人才会显贵。大凡获得名利最大的，几乎全在于无耻而多言。所以，从名誉的角度来观察，从利禄的角度来考虑，能够吹捧就真是这样的。假如弃置名利，只在内心求得反思，那么士大夫的所作所为，也就只有保持他的天性了啊！”子张说：“当年桀与纣贵为天子，富有到占有天下，如今对地位卑贱的奴仆说，你的品行如同桀纣，那么他们定会惭愧不已，产生不服气的思想，这是因为桀纣的所作所为连地位卑贱的人也瞧不起。仲尼和墨翟穷困到跟普通百姓一样，如今对官居宰相地位的人说，你的品行如同仲尼和墨翟，那么他一定会除去傲气谦恭地说自己远远比不上，这是因为士大夫确实有可贵的品行。所以说，势大为天子，未比就尊贵；穷困为普通百姓，未必就卑贱；尊贵与卑贱的区别，决定了德行的美丑。”满苟得说：“小的盗贼被拘捕，大的强盗却成了诸侯，诸侯的门内，方才存有道义之士。当年齐桓公小白杀了兄长、娶了嫂嫂而管仲却做了他的臣子，田成子常杀了齐简公自立为国君而孔子却接受了他赠与的布帛。谈论起来总认为桓公、田常之流的行为卑下，做起来又总是使自己的行为更加卑下，这就是说言语和行动的实情在胸中相互矛盾和斗争，岂不是情理上极不相合吗！所以古书上说过：谁坏谁好？成功的居于尊上之位，失败的沦为卑下之人。”
子张说：“你不推行合于仁义的德行，就必将在疏远与亲近之间失去人伦关系，在尊贵与卑贱之间失去规范和准则，在长上与幼小之间失去先后序列；这样一来五伦和六位，又拿什么加以区别呢？”满苟得说：“尧杀了亲生的长子，舜流放了同母的兄弟，亲疏之间还有伦常可言吗？商汤逐放夏桀，武王杀死商纣，贵贱之间还有准则可言吗？王季被立为长子，周公杀了两个哥哥，长幼之间还有序列可言吗？儒家伪善的言辞，墨家兼爱的主张，‘五纪’和‘六位’的序列关系还能有区别吗？
“而且你心里所想的正在于名，我心里所想的正为了利。名与利的实情，不合于理，也不明于道。我往日跟你在无约面前争论不休：‘小人为财而死，君子为名献身。然而他们变换真情、更改本性的原因，却没有不同；而竟至舍弃该做的事而不惜生命地追逐不该寻求的东西，那是同一样的。’所以说，不要去做小人，反过来追寻你自己的天性；不要去做君子，而顺从自然的规律。或曲或直，顺其自然；观察四方，跟随四时变化而消长。或是或非，牢牢掌握循环变化的中枢；独自完成你的心意，跟随大道往返进退。不要执着于你的德行，不要成就于你所说的规范；那将会丧失你的禀性。不要为了富有而劳苦奔波，不要为了成功而不惜献身，那将会舍弃自然的真性。比干被剖心，子胥被挖眼，这是忠的祸害；直躬出证父亲偷羊，尾生被水淹死，这是信的祸患；鲍焦抱树而立、干枯而死，申生宁可自缢也不申辩委屈，这是廉的毒害；孔子不能为母送终，匡子发誓不见父亲，这是义的过失。这些现象都是上世的传闻，当代的话题，总认为士大夫必定会让自己的言论正直，让自己的行动跟着去做，所以深受灾殃，遭逢如此的祸患。”
【原文】
无足问于知和曰（1）：“人卒未有不兴名就利者（2）。彼富则人归之，归则下之（3），下则贵之（4）。夫见下贵者（5），所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪（6）？意知而力不能行邪（7）？故推正不忘邪（8）？”
知和曰：“今夫此人以为与己同时而生（9），同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉（10）；是专无主正（11），所以览古今之时，是非之分也，与俗化世（12）。去至重（13），弃至尊（14），以为其所为也（15）；此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾（16），恬愉之安，不监于体（17）；怵惕之恐（18），欣欢之喜，不监于心。知为为而不知所以为（19），是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”
无足曰：“夫富之于人，无所不利，穷美究埶（20），至人之所不得逮（21），贤人之所不能及，侠人之勇力而以为威强（22），秉人之知谋以为明察（23），因人之德以为贤良（24），非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之（25）。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我（26），孰能辞之！”
知和曰：“知者之为，故动以百姓（27），不违其度，是以足而不争，无以为故不求（28）。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也（29），反监之度（30）。势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也（31）。尧舜为帝而雍（32），非仁天下也，不以美害生也；善卷许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”
无足曰：“必持其名，苦体、绝甘、约养以