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唐玄宗御制道德真经序
昔在元圣，强著玄言，权舆真宗，启迪来裔。遗文诚在，精义颇乖。撮其指归，虽蜀严而犹病，摘其章句，自河公而或略。其余浸微，固不足数。则我玄元妙旨，岂其将坠？朕诚寡薄，尝感斯文，猥承有後之庆，恐失无为之理，每因清宴，辄叩玄关，随所意得，遂为笺注。岂成一家之说，但备遗阙之文。今兹绝笔，是询於众公卿臣庶道释二门，有能起予类於卜商，针疾同於左氏，渴於纳善，朕所虚怀，苟副斯言，必加厚赏。且如谀臣自圣，幸非此流，县市相矜，亦云小道，既其不讳，咸可直言，勿为来者所嗤，以重朕之不德。
唐玄宗御注道德真经卷之一
道经上
道可道章第一
道可道，非常道。名可名，非常名。
道者，虚极之妙用。名者，物得之所称。用可於物，故云可道。名生於用，故云可名。应用且无方，则非常於一道。物殊而名异，则非常於一名。是则强名曰道，而道常无名也。
无名，天地之始。有名，万物之母。
无名者，妙本也。妙本见气，权舆天地，天地资始，故云无名。有名者，应用也。应用匠成，茂养万物，物得其养，故有名也。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
人生而静，天之性。感物而动，性之欲。若常守清静，解心释神，返照正性，则观乎妙本矣。若不正性，其情逐欲而动，性失於欲，迷乎道原，欲观妙本，则见边徼矣。
此两者，同出而异名。
如上两者，皆本於道，故云同也。动出应用，随用立名，则名异矣。
同谓之玄。
出则名异，同则谓玄。玄，深妙也。
玄之又玄，众妙之门。
意因不生，则同乎玄妙，犹恐执玄为滞，不至兼忘，故寄又玄以遣玄，示明无欲於无欲，能如此者，万法由之而自出，故云众妙之门。
天下皆知章第二
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
美善者，生於欲心，心苟所欲，虽恶而美善矣。故云皆知，以己之所美为美，所善为善矣。美善无主，俱是妄情，皆由封执有无，分别难易，神奇臭腐，以相倾夺。大圣较量，深知虚妄，故云恶已。
故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前後之相随。
六者相违，递为名称，亦如美恶，非自性生，是由妄情，有此多故。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
无为之事，无事也。寄以事名，故云处也。不言之教，忘言也，寄以教名，故云行也。
万物作而不辞。
令万物各自得其动作，而不辞谢於圣人也。
生而不有，为而不恃，功成不居。
令万物各遂其生，不为己有，各得所为，而不负恃，如此即太平之功成矣。犹当日慎一日，不敢宁居也。
夫唯不居，是以不去。
夫唯不敢宁居，而增修其德者，则忘功而功存，故不居而不去也。
不尚贤章第三
不尚贤，使民不争。
尚贤则有迹，徇迹则争兴。使贤不肖各当其分，则不争矣。
不贵难得之货，使民不为盗。
难得之货，谓性分所无者，求不可得，故云难得。夫不安本分，希效所无，既失性分，宁非盗窃？欲使物任其性，事称其能，则难得之货不贵，性命之情不为盗矣。
不见可欲，使心不乱。
既无尚贤之迹，不求难得之货，是无可见之欲，而心不惑乱也。
是以圣人之治，虚其心。
心不为可欲所乱，则虚矣。
实其腹。
道德内充，则无矜徇，亦如属厌而止，不生贪求。
弱其志。
心虚则志弱。
强其骨。
腹实则骨强。
常使民无知无欲。
常使民无争尚之知，无贪求之欲也。
使夫知者不敢为也。
清静化人，尽无知欲。适有知者，令不敢为也。
为无为，则无不治矣。
於为无为，人得其性，则淳化有孚矣。
道冲章第四
道冲而用之，或似不盈。
言道动出冲和之气，而用生成。有生成之道，曾不盈满。云或似者，於道不敢正言。
渊兮似万物之宗。
渊，深静也。道常生物，而不盈满，妙本渊兮深静，故似为万物宗主。
挫其锐，解其纷。
道以冲和，故能抑止铦利，释散纷扰。若俗学求复，则弥结矣。
和其光，同其尘。
道无不在，所在常无。在光在尘，皆与为一。一光尘尔，而妙本非光尘也。
湛兮似或存。
和光同尘，而妙不杂，故湛兮似有所存。
吾不知其谁之子，象帝之先。
吾不知道所从生，明道非生法，故无父道者，似在乎帝先尔。帝者，生物之主。象，似也。
天地章第五
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
不仁者，不为仁恩也。刍狗者，结刍为狗也。犬以守御，则有蔽盖之恩。今刍狗徒有狗形，而无警吠之用，故无情於仁爱也。言天地视人，亦如人视刍狗，无贵望尔。尝试论之曰：夫至仁无亲，孰为兼爱？爱则不至，适是偏私。不独亲其亲，则天下皆亲矣。不独子其子，则天下皆子矣。是则至仁之无亲，乃至亲也，岂兼爱乎？
天地之间，其犹橐籥乎。
橐者韛也，籥者笛也。橐之鼓风，笛之运吹，皆以虚而无心，故能动而有应。则天地之间，生物无私者，亦以虚而无心故也。
虚而不屈，动而愈出。
橐籥虚之而不屈挠，动之而愈出声，以况圣人心无偏爱，则无屈挠之时，应用不穷，可谓动而愈出也。
多言数穷，不如守中。
多言而不酬，故数被穷屈。兼爱则难遍，便致怨憎，故不如抱守中和，自然皆足。
谷神章第六
谷神不死。
谷者虚而能应者也。神者，妙而不测者也。死者，休息也。谷之应声，莫知所以。有感则应，其应如神，如神之应，曾不休息。欲明至道，虚而生物，妙用难名，故举谷神以为喻说。
是谓玄牝。
玄，深也。牝，母也。谷神应物，冲用无方，深妙不穷，能母万物，故寄谷神玄牝之号，将明大道生畜之功。
玄牝之门，是谓天地根。
深妙虚牝，能母万物，万物由出，是谓之门。天地有形，故资禀为根本矣。
绵绵若存，用之不勤。
虚牝之用，绵绵微妙，应用若存，其用无心，故不勤劳矣。
天长地久章第七
天长地久。
标天地长久者，欲明无私无心，则能长能久，结喻成义，在乎圣人，後身外身，无私成私耳。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
天地生物，德用甚多，而能长且久者，以其资禀於道，不自矜其生成之功故尔。
是以圣人後其身而身先，外其身而身存。
後身则人乐推，故身先。外身则心忘淡泊，故身存。
非以其无私邪？故能成其私。
天地忘生养之功，是无私。而能长且久，是成其私。圣人後外其身，是无私而能先能存，是成其私也。
上善若水章第八
上善若水。
将明至人上善之功，故举水性几道之喻。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
几，近也。
居善地。
上善之人，处身柔弱，亦如水之居地，润益一切，地以卑用，水好下流。
心善渊。
用心深静，亦如水之渊停矣。
与善仁。
施与合乎至仁，亦如水之滋润品物也。
言善信。
发言信实，亦如水之行险，不失其信矣。
政善治。
从政善治，亦如水之洗涤群物，令其清静矣。
事善能。
於事善能因任，亦如水性方圆随器