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虽有嘉肴①
——实践出真知
【原文】
虽有嘉肴（2），弗食，不知其旨也（3）。虽有至道（4），弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困（5）。知不足，然后能自反也（6）其此之谓乎！
【注释】
①本节选自《学礼》。②肴：带骨头的肉。（3）旨：甘美的味道。④至道：好到极点的道理。（5）困：不通。（6）自反：反躬自省。（7）强（qiang）：勉励。（8）学（xiao）学半：意思是说教人是学习的一半。
【译文】
虽然有美味的内食，但不去品尝，就不知道味道的甘美。虽然有最好的道理，但不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以说教和学是相互促进的《尚书。说命》说：“教人是学习的一半。”这话说的饿就是这个道理。
【读解】
看了这段文学，很容易让我们想起毛泽东在《实践论》当中说的一段话：“要知道梨子的滋味，就得变革梨子，亲口尝一尝。。。。。”从这里可以看出儒家思想的一大特点：非常重视实践，要求把明白了的道理付诸于行动，通过行动来证明道理是否正确。
进行实践必须抱着现实主义的实事求是的态度，以清醒冷静的态度面对现实，是一就是一，绝不说是二。即使错了，也不敢于承认，使知道行合一，理论和实际联系在一起，反对空头理论。这样就有了“学然后知不足，教然后知困”这种自然而然的结论。
学习本身是一种实践活动，当然必须用实事求是的态度来对待，而不能掺杂使假或者骄傲浮躁。正如毛泽东所说的，“虚心使人进步，骄傲使人落后。”另一方面，教和学是相互促进的，二者相铺相成。这样来看问题，同样也是现实的和实际的。
古之教者①
——用制度确保教育的是实施
【原文】
古之教者，家有塾（2），党有庠（3）。术有序（4），过有学（5）。比年入学（6），中年考校（7）。一年视离经辨志（8），三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成（9）。九年知类通达，强立而不反，谓之大成（10）。夫然后足以化民易俗，近者说服（11），而远者怀之（12），此大学之道也。记曰（13）：“蛾子时术之（14）。”其此之谓乎！
【注释】
①本节选自《学礼》。②家：这里指“闾”，二十五户人共住一巷称为闾。塾：闾中的学校。（3）党：五百户为党。庠（xiang）：设在遂中的学校。④术（sui）：同“遂”，一万二千五百家为遂。序：设在遂中的学校。（5）国：京城。学：大学。（6）比年：没年。（7）中年：没隔一年。（8）离经：给经书断句。（9）小成：小有成就。（10）大成：大有成就。（11）说：同
“悦”。（12）怀：向往。（13）记：记言记得事的书。（14）蛾（yi）子：小蚂蚁。术：学习。
【译文】
古时教学，闾中有塾，党中有庠，遂中有序，京城有大学。每年有新生入学，隔一年有一次考试。入学第一年考查断句的能力，辨别志向所趋；第三年考查是否专心于学业，是否乐于合群切磋；第五年考查是否敬爱师长；第七年考查对学问的见解，和对朋友的选择。如果考查合格，就叫做“小成”。第九年考察知识畅达，触类旁通，能遇事不惑，不违背师训，这就叫做“大成”。像这样，就能够教化民众，改变风俗，使近处的人心悦诚服，使原处的人都来归附，这就是大学教育的道理。古书上说：“小蚂蚁经常学习街土堆成堆。”说的正是这个道理。
【读解】
学习的确需要日积月累，循序渐进。这是一个时间过程，由此设立一整套的制度和措施，比如课程设置，教学方法，考试制度等等，是完全必要的。我们看到，这些东西在先秦时代已发展的比较完整了，也可算作是咱们这个文明古国值得炫耀的成就吧。
但是我们发现，儒家讲教育，处处不忘一个“用”字。很难笼统地说“用”是好还是不好，因为“用”（实用）有不同的层面。比如科技就很注重实用，但咱们的古代教育似乎从未把这方面的内容纳入教育、教学体系之中。器物层面的东西，总是为古人所蔑视的。直截了当地说，儒家教育所看重的“用”，是统治国家和民众能够的统治术。在他们看来，与统治术无关的东西，都算不得知识和学问，都没有学习和传授的必要。
这样来看，儒家的教育思想就该大大折扣了。用今天的话来说，可以设想，如果照这套思路做下去，全国的学校都该办成政治学校了，学校的目标全变成了培养政府官员和政治家。一个国家满是政府官员和政治家，是一桩匪夷所思的事，大概也是有点可怕的。
大学始教（1）
——做官从上学开始
【原文】
大学始教，皮弁祭菜（2），示敬道也。宵雅誓三（3），官其始也（4）。人学鼓箧（5），孙其业也（6）。夏楚二物（7），收其威也（8）。未卜谛不视学（9）。游其志也（10）。时观而弗语，存其心也（11）。幼者听而弗问，学不躐等也（12）。此七者，教之大伦也（13）。记曰：“凡学，官先事，士先志（14）。”
其此之谓乎！
【注释】
①本节选自《学记）。②皮弁：礼服。菜：用作祭品的芹藻之类。③宵雅；即《诗经》中的《小雅》。肄（y1）：学习。三：《小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗。（4）官：这用指做官的道理。（5）鼓箧（qie）：击鼓召集学生，打开书箧取书。（6）孙同“逊”，恭顺。（7）夏（jia）楚：体罚学生用的木条。（8）收：约束。威：仪容举止。
（9）卜：占卜。 谛（di）：大祭。（10）游：悠闲。 （11）存其心：使其用心思索。（12）躐：超过。（13）大伦：大道理。（14）宫：做官。事：办事。士：做士人。志：立下志向。
【译文】
大学开学的时候，士子穿着礼服，用藻菜祭祀先圣先师，用以表示敬师重道。然后让学生学习《小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗，使学生从懂得做宫的道理开始。入学授课时，先击鼓召集学生，然后打开书箱取书，让学生对学业恭顺。学校有供体罚用的木棍，用来使学生有所畏惧，仪容举止有所收敛。夏天大祭之前，天子不视察学校，可以让学生按自己志向从容学习。教师要经常观察学生的学习，但不能叮咛告诫，为的是使学生用心思考。年幼的学生只能听讲，不能提问，学习有先后次序，不能越级。这七项是教学的重要方面。古书上说：“凡是学习，做官要先学办事，做学者要先立下志向。”这话说的就是这个道理。
【读解】
这里讲述的是古代京城培养贵族子弟和成绩优秀的学生的“大学”里的情况。按今天的标准，这种学校虽然算不上高等学府，却是培养特权阶层的贵族学校，自然与一般别的学校不一样。
看上去制度、措施都很严格，甚至还有体罚。对学习的内容作明确规定，目标和方向是十分明确的：培养政府官员，性质
属于政治学院。这和后来通过科举考试来选拔政府官员的做法，有所不同。
现在很难想象坐在这种贵族政治学院中学习的感受。不过，可以推测那种滋味多半不好受。一切都按部就班，成天是子云、诗曰，超越规定要受体罚，不知道有没有寒、暑假，体育课、美术课、音乐课多半是没有的，因为它们同做官当老爷没有什么关系。教材大概是圣贤们的著作，似乎读了这些之乎也者就全懂了天下的方方面面的事情，就可以参与操纵国家机器和治理民众了。
不过，那时的政治大概比较简单。只要人民不造反，外国人不来人侵，官位不被野心家夺走，就算是基本合格了。如果能再为人民做点好事，就算很伟大了。如果能得到天子的赏识并提拔，加官晋爵，封妻荫子，也算是功德圆满了。这样的官，恐怕我们很多人都会做。
大学之教也（1）
——学习贵在持之以恒
【原文】
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学（2）。不学操缦（3），不能安弦（4）；不学博依⑤，不能安《诗》；不学杂服（6），不能安礼；不兴其外，不能乐学�