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若要弄懂此经。首先得明了经题总别之义。所指总者为一经之题。所指别者为经。只要先明白题中之总纲含义。然后对经内的别义支分就易于理解了。题中又有通别之分。般若波罗密多心七字为别题。经一字为通题。别在诸经诸部之异。故为般若波罗密多心独立成题。谛通经藏。源流一体性本无二。与诸经圣义无异。故名为经。故之于通。
二段、讲＇般若＇二字
般若是梵语。不是印地安语。梵语亦名梵文。此语相当于中国古代汉语（文言）。印地安语是目前印度人所用现代语言。相当于中国白话语言。古印度人认为自己是梵天种族后裔。他们所用的文字和语言。均是梵天所制定的。所以古代印度语言随其当时迷信习俗称为梵语。在古印度人中。有起著超凡自贵之意。般若二字翻字不翻音。字是中华汉字。音是印度梵音。玄奘法师定有五种不翻之规。因为翻亦不明本意。反增分别障。如：一、秘密陀罗尼。二、多含。如婆伽梵之语含六义。三、此方所无。如阎浮提、阎浮树者。四、顺于古。如阿耨多罗三藐三菩提。由于摩腾以来。至今如是存之梵音。五、般若。由于无上庄重之义非由智慧二字能表达。故以上五者不翻。般若二字无上庄重。有以世间聪明之翻。此实为大错误也。亦有智慧之翻。此属不定义。轻薄邪正不分之举也。因智慧有散慧如妙智之分。妙智亦称无上智慧、无比无等。智慧（般若）胜于一切世智。外道的禅定用功。最高亦可达到四禅境界。其用照常住于散慧之中。何况普通世间聪明（散慧）、世智辩才。只能落于对世法。局部之散面了解认识。如科学之卫星、飞船、无线电等。能让世间物质使人类发展进步。对生死了脱却毫无功用。故般若乃属无上庄重义。以言诠之则非真义。又为梵语不翻。今翻般若。当作妙智、净慧、无上智立名。此名以表出世之谛。而含无漏法之圣意。为了更加明白般若含意。先从两个方面领悟：第一、什么是般若之智。第二、什么是实相之境。般若智即是至高无上而具辩认、划定世间万有之真伪、是非、善恶、本体内外之实质认识能力。起着对人生宇宙万物本来面目的照用。此指本来面目即实相之境也。般若智能光映照万物而无分别。自所无知。犹如日光所照。功用无穷。但属无知而照。何为实相之境。实相之境即是一切万法之真实本来面目。即是真实不虚之相状。一切有为法皆属无常。终归是空。《中论观法品》说：＇诸法毕竟空。不生不灭。名诸法实相。＇也就说六大本空。无相之相名为实相。知相无相。故即知无知之智所照无相之体。故无所照功能。亦无无所照之相。是故无得之相方为实相。于此不可认为般若之智是能照。实相之境是所照。境智互融。自离能所。于此圣意。境亦是智。智亦是境。此明般若智、实相境如是也。六道轮回众生。乃至凡有生命之一切。均具圆满平等般若妙智实相境。所具有者与佛智般若实相无二无别。何以了知。是否妄语诳语惑众生。非也。我佛释迦世尊于菩提树下。无师自悟。了知一切有情法性平等。一切众生具有如来德相。只因妄想执著。无法察见光明。不能了知本来面目。古代行者照佛开示修行。证悟般若道者颇多。余也有些体会。不打妄语。如果前念已去。后念未生。离妄了明。无明所得。万行繁与而应无所住。则无师智。自然智也。是故非师所授。乃师所导。而达般若智慧。众生执妄而生。自成烦恼。诸佛离妄行化。自证菩提。即秀若妙智也。
以下将根据《大智度论》三般若说而讲。般若有：一、实相般若。二、观照般若。三、文字般若。能将此经卷中。所有文字实相妙理。观照汇悟。了彻真如。是得般若。文字般若。即是依文字作为方便了彻经文观照之理。以观照之理。照见实相般若之体。作自生文字般若之用。般若实相众生个个具有。皆因无始明业障盖蔽。不得显现。若欲显现。必须人法两忘。六大空无。故尔必当言语道断。自证自悟。用语凡所具文字之说。则无般若。但因众生业力之故。必当以文字开示。何以故。无文则难于表法。依文则易明义理。依理入于观照。方可得入实相般若之境。是故为文字般若。依此般若进修。定慧圆明。则能生死自由。脱离六道轮回。超出三界。
观照般若即是观感照一切有为和无为诸法的智慧。对诸法了察分明。无误无漏。见其本质。于此以观照经题。即经文胜义与世俗二谛之本来面目。名观照般若。《大智度论》说＇知诸法实相慧＇。就是观照般若。观照之对象。指真谛和俗谛。依真谛而成全于俗谛。以俗谛全立于真谛。二者均不可离。均不可执。不离者而所依。不执著而所空。悟则世法即为佛法。意在于不落空有二边。是为中观。如本文＇照见五蕴皆空＇。照见五蕴诸法六字。是照俗谛。皆空二字。是照真谛。故离俗无真可照。离真轮回执境。则永无了脱。故世法即为佛法。离世法则无佛法。真俗二谛圆融。空有无碍。依此真谛般若。得入第一义谛（实相般若）。实相般若者即是一切诸法之实相。也就是般若之本体。众生之本来面目。如来之法身。亦谓妙明真心。真如是也。实相般若理显。当依观照般若起用。以观照般若照见五蕴皆空。人法两忘。即实相般若也。观照般若所照的境界。为实相般若。而实相般若也是文字般若和观照般若之本体。此休非体。不落观照。亦不落实相。法门唯不二。故无三种般若。只有一般若。就是一般若也不能执有。也不能执无。是故唯不二。今说三般若乃为方便众生认识事物程序安排所立。
所谓不二法门。乃不住无相无不相之中观境界。无相者是无一世幻化。六大假合诸相。其中包括大至宇宙。小至一微因识。何为无不相之中观境。中观者此作是名中观。实无中可执。如若有执则属具相。故无相之中观境。是为不落二边怖之中观。般若实相也。此即正谓若见诸相非相之境。于此自然照见五蕴皆空。如是即见如来。此为居身智见（即藏名楞吉益希打瓦）。实相法身理显。故为自证自悟。决非外来所授。如宁玛之让益希打瓦（本净观）。自然智见。又名左巴钦波似也（大圆满）。并非向外驰求。因众生均具圆妙圆明之真。心佛性（实相般若）。与佛所证无二无别。但众生若当明心见性。必须以观照般若之功。照见五蕴皆空。否则五蕴显诸业力之障。终全覆盖光明自性、本来面目（如来法身）。故此经以观照般若为宗。亦为成佛之指南基础。众生虽然个个同具平等真如。由于业障所盖。因此迷则全迷。悟则自解。当依师度。故禅宗六祖云＇迷时师度我。悟时我自度。＇所指迷时。是指不知本自具备。与佛无别之实相般若。所指悟时。了知自性与佛同等无二。不需向外求得。迷若达悟。当依观照般若。照见五蕴皆空。破除二重执见。出离两种生死。众生与诸佛之清净法身。即实相真心。所具平等。圣凡皆是不增不减的。犹如同一料所制二面水银镜子。其中一面积布尘垢。故不见光明。亦无法照见诸相。另一面无有灰迹。故尔光明无量。能照万尘物。有尘之镜似如凡夫。无垢之镜比属圣者。其实镜之本质无二别。共具同等光明。同料亦同性。皆因的无尘垢之别。众生执尘垢而为真。此指五蕴诸法烦恼。故不见光明。圣者除灰障而无执。故光明无量。因此众生迷真认妄。执妄为真。故以假合虚妄之相自缚其身。永往轮回。相续不断。无由出离。众考迷真认妄。确认自有肉团心存在。认为一切思维。皆属肉团心所想出来的。或认为考虑一切问题。皆是大脑神经起的作用。其实二者均为妄心、假心。是没有功能力用的。如若执之不放。则永住尘垢之间。而不明本具广大圆满实相无相之妙明真心。有众生日：＇吾之所具一切思想分别。处理诸务等。皆属我之所具。胸内肉团心之功用也。何以言即此心非心。无有功用。＇如作此问。则已将错认第六识妄想分别之功能。当作肉团心之功能。就执著此妄想心作肉团心。或大脑神经。为想象分别思考之用所。又属执�