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所谓〃无我〃者；非本有我而强指为无也。若尔者；则是为戏论；为妄语。佛所断不肯出。《大智度论》三十六云：〃佛说诸法性常自空；非以'空三昧'令法空。〃佛之无我说；其所自证境界何若；非吾所敢妄谈。至其所施设以教吾人者；则实脱离纯主观的独断论；专用科学的分析法；说明〃我〃之决不存在质言之；则谓吾人所认为我者；不过心理过程上一种幻影；求其实体；了不可得。更质言之；则此〃无我〃之断案；实建设于极隐实、极致密的认识论之上。其义云何？即有名之〃五蕴皆空说〃是已。今当先释五蕴之名；次乃述其与〃我见〃之关系。
蕴Khandha；旧译阴；亦译聚；亦译众。《大乘广五蕴论》云：
问：蕴为何义？答：积聚是蕴义；谓世间相续；品类趣处差别色等总略摄故。如世尊说；比丘所有色；若过去；若未来；若现在；若内若外；若粗若细；若胜若劣；若近若远；如是总摄为一〃色蕴〃。
（今译）问：什么叫做蕴？答：蕴是积聚的意思；将时间的相续不断之种种差别现象；分出类来；每类作为一聚；这便是蕴。例如世尊告某比丘说；所有一切物质（色）；现在的、过去的、未来的、内的、外的；粗的、细的；胜的、劣的；远的、近的；总括起来；成为一个〃色蕴〃。
蕴训积聚；故凡有积聚义者皆得名蕴（例如篇名亦谓之蕴；《发智论》、《大毗婆沙》皆分八蕴；即八篇也。旧译取梵音名八犍度）。此所谓蕴者；专就意识活动过程上之类聚而言；凡分为五。
一色蕴Rupa物质物态=感觉之客观化
二受蕴Vedana感觉…………………………
三想蕴Sanna知觉；联想；印象…………
四行蕴Sankhara执意；思维………………
｝所认识之对象
五识蕴Ninnana了别；集起………………能认识之主体
以上所释；尚有未明未惬之处；更分释如下：
（一）色蕴《增一阿含经》（廿八）云：〃此四大身；是四大所造色；是故名为色阴。……所谓色者；寒亦是色；热亦是色；饥亦是色；渴亦是色。〃《大乘广五蕴论》云：〃云何色蕴？谓四大种及大种所造色——无表色等。〃色蕴所摄如下图：
色—
（甲）四大种=地界坚性；水界湿性；
火界暖性；风界动性。
（乙）四大所造色=｛（一）五根=眼根；耳根；鼻根；舌根；身根。
（二）五境=色境；声境；香境；味境及触境之一部分
（三）无表色。
说明：四大种指物质；四大所造色指物质之运动；此二者不容混为一谈。最近倡相对论之哀定登ASEddington已极言其分别之必要。〃所造色〃分三类。第一类五根；即《杂阿含》所谓四大身。第二类五境；即五根所接之对境。第三类无表色；分为极略；极迥、定所生、遍计所起等。极略、极迥；皆极微之意。〃极略〃谓将木石等有形之物质；分析至极微。〃极迥〃谓将声光等无形之物质；分析至极微；甚与现代物理学的分析相似矣。〃定所生〃谓用定力变成之幻境；如诸大乘经所说〃华严楼阁〃等。〃遍计所起〃谓由幻觉变现；如空华第二月等。合以上诸种；总名色蕴。
以吾人常识所计；此所谓色者；全属物理的现象（除无表色中一小部分）。何故以厕诸心理现象之五蕴耶？须知认识之成立；必由主客两观相对待；无主观则客观不能独存；外面山河大地；内而五官百骸；苟非吾人认识之；曷由知其存在？既已入吾识域而知其存在；则知其决不能离吾识而独立；故佛
家之谓此为识所变。论云：〃谓识生时；内因缘力变似眼等色等相现；即以此相为所依缘。〃（《成唯识论》卷一）又如经所说寒热、饥渴等；骤现似纯属生理的事实；其实对于此种外界之刺戟；心理的对应先起；而生理的冲射乃随其后；特此种极微细的心之状态；素朴思想家未察及耳；故吾总括此选种〃色〃；名之曰感觉的客观化。此义在《毗婆沙》、《俱舍》、《瑜伽》、《唯识》诸书；剖之极详；得近世欧美心理学者一部分的证明；更易了解。
（二）受蕴经云（《增一阿含》廿八；下同）：〃受者名觉。觉为何物？觉苦；觉乐；觉不苦不乐。〃《广五蕴论》云：〃受；谓识之领纳。〃与色蕴相应之寒热、饥渴等；不过受刺激之一刹那间；为纯任自然之对应；不含有差别去取作用；再进一步；则在并时所应之无数对境中；领受其某部分；例如冬令；围炉则觉受〃热色〃而起乐感；冒雪则觉受〃寒色〃而起苦感；是之谓受；当心理学书所谓感觉。
（三）想蕴经云：〃云何名想阴；所谓三世共会。……想亦是知；知青、黄、白、黑；知苦知乐。〃《阿毗昙杂心论》云：〃想者；谓于境界能取像貌。〃此所谓想者；不应解作广义的〃思想〃；盖仅能摄取事物之像貌；如照相机而已。然摄取一像貌；必须其像貌能示别于他像貌；则非有联想的作用不为功。经言三世共会者；三谓过去、现在、未来；共会者；即联想之义。何以能知青、黄、白、黑？前此本有如何是青的概念；现在受某种〃表色〃则知其与旧所记忆之青的概念相应；而示区别于其他之黄、白、黑；此即所谓知觉。而其所得；则印象也。（四）行蕴经云：〃所谓行者；能有所成；……或成恶行；或成善行。〃行蕴所含最广；心理现象之大部分皆属焉。今依《大乘五蕴论》及《百法明门》；以百法中之九十四有为法；分配五蕴；列为左（下）表；读之可以知行蕴内容之复杂焉。
法
有为法=
色蕴
色法十一种（五根五境及无表）
受蕴
心所法中之〃受〃法
想蕴
心所法中之〃想〃法
行蕴
（甲）除受想外余心所法
（一）遍行法五种之中三（触作意思）
（二）别境法五种
（三）善地法十一种
（四）烦恼法六种
（五）随烦恼法二十种
（六）不定不四种
（乙）不相应行法二十四种
识蕴
心法八种（眼耳鼻舌身意识；末那识；阿赖耶识）
无为法…………六种
说明：法字按诸今语；可译为概念。百法之名；非佛时所有。佛常言一切法；而未举其数。小乘家如《俱舍论》等；举七十五法。大乘家如《瑜伽师地论》等；举六百六十法。此所依《百法明门》；乃天亲撮瑜伽为略数。此皆将心理现象绵密分析；近世欧美斯学专家；尚不逮其精审。百法中除六种无为法超绝五蕴外；余九十四种有为法；大分为四类：一心法；二心所法；三色法；四不相应法；此中复分为二系；心法自为一系；即能认识之体；余三类合为一系；即所认识之对象。彼三类中；色法即物理的对象。心所法者；谓〃心之所有〃；即心理之对象也；不相应法者；谓与色与心俱不相应；如生命、语言文字等皆属之。
此诸法中；心所法与不相应法最为复杂；共占七十五种。以配五蕴；则除此中两种分属受蕴、想蕴外；余七十三种俱属行蕴；此可见行蕴之内容矣。
观右表则知行蕴所摄；殆亘心理之现象之全部。欲概括说明；颇极不易；但其中最要者；为遍行法中之触、作意、思三种（遍行法有五：一作意；二触；三受；四想；五思。此据《百法明门》次第）。受、想各分属其本蕴；余三属行蕴；如上表。）依《广五蕴论》所释〃触谓眼、色、识等三和合分别〃；谓眼根、色境、眼识凑会在一处；乃成为〃触〃也（此色字非色蕴之色；此触字非色、声、香、味、触之触；勿混）。〃作意……谓令心、心所法现前警动。〃即今