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在烟壑，旁人徒得其貌，不得其心，以为犹夫宰官也；江南神皋秀壤，多自
左掖门下题成。
足下住秦淮渡口，烟销月出，水绿霞红，距风沙之地万里，而书来忳拃，
殊不自得，何也？大都士贵取心冥境，不贵取境冥心，此中萧然，则尘埃自
寓清虚；内境烦嚣，则幽居亦有庞杂，足下以为然否？
邹尔瞻以言事忤明主，又有秣陵之行。此君清身直道，有国之宝也，足
下当与朝夕，嘉晨芳甸，条风骀宕，南睇美人，胸如结矣。
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汤显祖
牡丹亭记题词
天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形
容传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃
可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不
可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少
梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。
传杜太守事者，彷彿晋武都守李仲文，广州守冯孝将儿女事。予稍为更
而演之。至于杜守收考柳生，亦如汉睢阳王收考谈生也。
嗟夫，人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。第云理之
所必无，安知情之所必有邪！
点校 《虞初志》序
昔李太白不读非圣之书，国朝李献吉亦劝人弗读唐以后书。语非不高，
然未足以绳旷览之士也。何者？盖神丘火穴，无害山川岳渎之大观；飞墓秀
萼，无害予章竹箭之美殖；飞鹰立鹘，无害祥麟威凤之游栖，然则稗官小说，
奚害于经传子史？游戏墨花，又奚害于涵养性情耶？东方曼倩以岁星入汉，
当其极谏，时杂滑稽；马季长不拘入者之节，鼓琴吹笛，设绛纱帐，前授生
徒，后列女乐；石曼卿野饮狂呼，巫医皂隶徒之游。之三子，易尝以调笑损
气节、奢乐堕儒行、任诞妨贤达哉？读书可譬己。太白故颓然自放，有而不
取，此天授，无假人力；若献吉者，诚陋矣！《虞初》一书，罗唐人传记百
十家，中略引梁沈约十数则，以奇僻荒诞、若灭若没，可喜可愕之事，读之
使人心开神释，骨飞眉舞。虽雄高不如《史》《汉》，简澹不如《世说》，
而婉媷流丽，洵小说家之珍珠船也。其述飞仙盗贼，则曼倩之滑稽；志佳冶
窈窕，则季长之绛纱；一切花妖木魅，牛鬼蛇神，则曼卿之野饮。意有所荡
激，语有所托归，律之“风流之罪人”，彼固歉然不辞矣。使咄咄读古而不
知此味，即日垂衣执笏，陈宝列俎，终是三馆画手、一堂木偶耳，何所讨真
趣哉！余暇日特为点校之，以借世之奇隽沈丽者。
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田汝成
西湖游览志·孤山
孤山，岿介湖中，碧波环绕，胜绝诸山。唐宋间，楼阁参差，弥布椒麓。
唐张祜诗：“楼台耸碧岑，一径入湖心。不雨山常润，无云水自阴。断桥荒
藓苔，空院落花深。犹忆西窗月，钟声出北林。”白乐天《西湖晚归回望孤
山寺赠客》诗：“柳湖松岛莲花寺，晚动归桡出道场。卢桔子低山雨重，棕
榈叶战水风凉。烟波淡荡摇空碧，楼殿参差倚夕阳。到岸请君回首望，蓬莱
宫在水中央。”《孤山寺遇雨》诗：“拂波云色重，洒叶雨声繁。水鹭双飞
起，风荷一向翻。空濛连北岸，萧飒入东轩。或拟湖中宿，留船在寺门。”
《湖上夜饮》诗：“郭外迎人月，湖边醒酒风。谁留使君饮？红烛在舟中。”
林君复《孤山寺》诗：“低处凭栏思渺然，孤山塔后阁西偏。阴沉画轴林间
寺，零落棋枰葑上田。秋景有时飞独鸟，夕阳无事起寒烟。迟归更爱吾庐近，
只待重来看雪天。”《孤山写望》诗：“水墨屏风状总非，作诗除是谢玄晖。
溪桥袅袅穿黄落，樵斧丁丁隔翠微。返照未沉僧独往，长烟初淡鸟横飞。南
峰有客锄园罢，闲倚林间忘却归。”
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潘游龙
《笑禅录》选（三则）
一
举：云芝再至翠岩求入室，岩曰：“佛法不怕烂却，天气正冷，且化炭
去。”
说：老山宁长者，离城二百余里，冬日大雪，忽早起披裘上马，有老奴
名供耕者头蓬舌僵，拥马首而前曰：“天气正冷，爹爹今日往哪里去？”长
者曰：“我往二程祠上大会讲学。”耕曰：“我也要去听讲学。”长者呵之
曰：“你晓得听讲甚么学？”耕以手自指腰下曰：“我也去听讲冬九腊月该
有裤儿穿不？”
颂曰：冷时烧炭并穿裩，这是修行吃紧人；枺＇桔桔何为也，空向丛林
走一生。
二
举：或问龙牙：“古人得个什么便休去？”牙曰：“如贼入空室。”
说：一盗夜挖入贫家，无物可取，因开门径出。贫人从床上呼曰：“那
汉子，为我关门去。”盗曰：“你怎么这等懒？难怪你家一毫也没有。”贫
人曰：“且不得我勤快只做，倒与你偷？”
颂曰：本来无一物，何事惹贼人？纵使多珍宝，劫去还空室。
三
举：临济示众曰：“有一无位真人，常向汝等面门出入，初心无证据者
看看。”时有僧问：“如何是无位真人？”济下禅床，擒住这僧拟议。济托
开云：“无位真人是甚干屎橛？”
说，一人晚向寺中借宿，云：“我有个世世用不尽的物件。送与宝寺。”
寺僧喜而留之，且为加敬。至次早，请问“世世用不尽的是么物件？”其人
指佛前一树破帘子云：“此以之作剔灯棒，可世世用不尽。”
颂曰：人人有个用不尽，说出那值半文钱？“无位真人”何处是？一灯
不灭最玄玄。
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曹学佺
钱伯庸文序
今之作文者，如人相见，作揖曲躬之际，阔别致谢，寒温都尽。及其执
茶对座，别无可说，不过再理前词，往往重复。又如俗人唱曲，以一句为数
句，以一字为数字，不死不活，希图延场；及其当唱之处，则又草草读过而
已。噫！此所谓“时套”也。今之作揖不如是，则人必怪之；唱曲不如是，
则无人击节赏音。作文之趋于时尚，亦如是矣。其病在于无师友传授，而少
浸润之于义理，徒逞其私臆，求作新奇，不知反落套矣。
钱生伯庸，其家师于岳水部之初。其至金陵，以之初书谒见于予。予观
其人，不为时俗所染，岂非欲随地求师而汲汲于义理者？予愧浅率，不足以
答伯庸。伯庸归，试以其文质之尔师之初。之初之作人，无时套者也，其论
文亦如之。
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朱国祯
黄山人小传
苏州黄勉之省曾，风流儒雅，卓越罕群。嘉靖十七年，当试春官，适田
汝成过吴门，与谈两湖之胜，便辍装不果北上，来游西湖，盘桓累月。勉之
自号“五岳山人”；其自称于人，亦曰“山人”。田尝戏之曰：“子诚山人
也。癖耽山水，不顾功名，可谓山兴；瘦骨轻躯，乘危涉险，不烦筇策，上
下如飞，可谓山足；目击清辉，便觉醉饱，饭才一溢，饮可旷旬，可谓山腹；
谈说形胜，穷状奥妙，含腴咀隽，歌咏随之，若易牙调味，口欲流涎，可谓
山舌；解意苍头，追随不倦，搜奇剔隐，以报主人，可谓山仆。备此五者，
而谓之山人，不亦宜乎！”坐客为之大笑。此虽戏言，然人于五者无一庶几
焉，而漫曰游山，必非真赏。
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王心一
净业寺观水记
长安以水为奇遇，每坐对砚池盂水与天光相映，便欲飞身溟海，一泝洪
流。而净业寺在都城之北，面临清波汪洋数十顷，两涯之间，几不辨牛马，
而一望镜彻，直令人心一空；招提金碧，与林木森疏时时吞吐水练上，即此
便是方丈、蓬丘。
予厌苦尘汙。一日，舍舆循涯而步，见有败荷如盖，余香乘风，来扑入