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Ａ鄣褡立撸淙冉够稷啵浜Ｆ浼矀a仰之间而再抚四海之外⑨，其居也渊而静⑩，其动也县而天。偾骄而不可系者（11），其唯人心乎！
“昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧舜于是乎股无胈（12），胫无毛（13），以养天下之形，愁其五藏以为仁义（14），矜其血气以规法度（15）。然犹有不胜也，尧于是放兜于崇山（16），投三苗于三峗（17），流共工于幽都（18），此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣（19），下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣。大德不同，而性命烂漫矣（20）；天下好知，而百姓求竭矣（21）。于是乎釿锯制焉（22），绳墨杀焉（23），椎凿决焉（24）。天下脊脊大乱（25），罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下（26），而万乘之君忧慄乎庙堂之上（27）。今世殊死者相枕也（28），桁杨者相推也（29），刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间（30）。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也（31）仁义之不为桎梏凿枘也（32），焉知曾史之不为桀跖嚆矢也（33）！故曰‘绝圣弃知而天下大治’。”
【注释】
①崔瞿：虚拟的人名。
②藏：乃，“臧”字之讹。“臧”是善的意思。
③撄（ｙīｎｇ）：纠缠，扰乱。
④排：排斥，压抑。进：推进，提升。“排”和“进”分别喻指不得志之时和得志之时；“下”和“上”则分别指两种心态，即颓丧、消沉和欢欣、气盛。
⑤囚：拘禁。
⑥淖约：柔弱美好的样子。彊（ｑｉáｎｇ）：“强”字之古体。
⑦廉：方正，有棱角，比喻品行端正，不随合世事。刿（ｇｕì）：割伤。雕琢：犹言刻削。
⑧“热”与下句的“寒”分别形容两种截然的心态：情感激动和情绪低落。
⑨疾：快速；这里指心境变化迅速。俛：“俯”字的异体。“俛仰之间”比喻时间短暂。抚：临。
⑩渊：这里是深沉的意思。
（11）偾（ｆèｎ）骄：骄矜而不可禁。系：缀连，这里含有拘绊的意思。
（12）股：大腿。胈（ｂá）：白肉。
（13）胫：小腿。联系上一句，“股无胈”与“胫无毛”都是用来形容劳累奔波的。
（14）五藏：即五脏，这里泛指心胸和思想。
（15）矜：苦。“矜其血气”就是说耗费了无数心血。
（16）：“歡”字的异体，今简化为“欢”。兜：人名，传说跟尧作对、被尧放逐。崇山：地名，传说在当时中原之地的南陲。
（17）三苗：帝尧时代的古国名，地处南方。三峗：又作“三危”，山名，地处西北。
（18）共工：帝尧的水官。幽都：即幽州，地处北方。
（19）施（ｙì）：延续。三王：即夏、商、周三代。骇：惊骇。
（20）大德：指人的基本观念和生活态度。
（21）竭：尽；“求竭”指永远不能满足。一说“求竭”即“纠葛”，与上句之“烂漫”对文。姑备参考。
（22）釿（ｊīｎ）：“斤”字之异体，即横口之斧。
（23）杀：疑为“设”字之误，处置的意思。“杀”，繁体写作“殺”。
（24）椎凿：穿孔的工具。决：打穿，引伸指刑戮、处决。以上“釿锯”、“绳墨”、“椎凿”都是木匠的工具，借指伤害人和约束人的刑法和礼义。
（25）脊脊：相互践踏的样子。一说是淆乱的意思。
（26）伏处：隐居。嵁（ｋāｎ）岩：深谷。
（27）乘（ｓｈèｎｇ）：古代一车四马为一乘。“万乘之君”指能统驭上万辆战车的国君，即大国的国君；这里泛指居于统治地位的诸侯。
（28）殊：断。“殊死”也就是斩首。
（29）桁（ｈáｎｇ）杨：加在被囚禁者颈上和脚上的刑具。相推：一个挨着一个。
（30）离跂（ｑí）：奋力的样子。攘臂：举臂。桎（ｚｈì）梏（ｇù）：脚镣手铐，用于拘系罪犯刑具，这里喻指用来束缚人的真情本性的工具。
（31）椄（ｇｉé）槢（ｘí）：“槢”通作“楔”；“椄槢”就是连接脚镣或手铐左右两部分的插木。
（32）凿：孔。枘（ｒｕì）：榫头，即插入孔中的木拴。
（33）嚆（ｈāｏ）：吼。“嚆矢”即响箭，这里含有导向、先导的意思。
【译文】
崔瞿子向老聃请教：“不治理天下，怎么能使人心向善？”老聃回答说：“你应谨慎而不要随意扰乱人心。人们的心情总是压抑便消沉颓丧而得志便趾高气扬，不过消沉颓丧或者趾高气扬都象是受到拘禁和伤害一样自累自苦，唯有柔弱顺应能软化刚强。端方而棱角外露容易受到挫折和伤害，情绪激烈时像熊熊大火，情绪低落时像凛凛寒冰。内心变化格外迅速转眼间再次巡游四海之外，静处时深幽宁寂，活动时腾跃高天。骄矜不禁而无所拘系的，恐怕就只是人的内心活动吧！“当年黄帝开始用仁义来扰乱人心，尧和舜于是疲于奔波而腿上无肉、胫上秃毛，用以养育天下众多的形体，满心焦虑地推行仁义，并耗费心血来制定法度。然而他还是未能治理好天下。此后尧将欢兜放逐到南方的崇山，将三苗放逐到西北的三峗，将共工放逐到北方的幽都，这些就是没能治理好天下的明证。延续到夏、商、周三代更是多方面地惊扰了天下的人民，下有夏桀、盗跖之流，上有曾参、史䲡之流，而儒家和墨家的争辩又全面展开。这样一来或喜或怒相互猜疑，或愚或智相互欺诈，或善或恶相互责难，或妄或信相互讥刺，因而天下也就逐渐衰败了；基本观念和生活态度如此不同，人类的自然本性散乱了，天下都追求智巧，百姓中便纷争迭起。于是用斧锯之类的刑具来制裁他们，用绳墨之类的法度来规范他们，用椎凿之类的肉刑来惩处他们。天下相互践踏而大乱，罪在扰乱了人心。因此贤能的人隐居于高山深谷之下，而帝王诸侯忧心如焚战栗在朝堂之上。当今之世，遭受杀害的人尸体一个压着一个，带着脚镣手铐而坐大牢的人一个挨着一个，受到刑具伤害的人更是举目皆然，而儒家墨家竟然在枷锁和羁绊中挥手舞臂地奋力争辩。唉，真是太过份了！他们不知心愧、不识羞耻竟然达到这等地步！我不知道那所谓的圣智不是脚镣手铐上用作连接左右两部分的插木，我也不明白那所谓的仁义不是枷锁上用作加固的孔穴和木拴，又怎么知道曾参和史䲡之流不是夏桀和盗跖的先导！所以说，‘断绝圣人，抛弃智慧，天下就会得到治理而太平无事’。”
【原文】
黄帝立为天子十九年①，令行天下，闻广成子在于空同之山②，故往见之。曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷③，以养民人。吾又欲官阴阳④，以遂群生⑤，为之奈何？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也⑥；而所欲官者，物之残也⑦。自而治天下，云气不待族而雨⑧，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣⑨。而佞人之心翦翦者⑩，又奚足以语至道！”黄帝退，捐天下（11），筑特室（12），席白茅（13），间居三月（14），复往邀之（15）。
广成子南首而卧（16），黄帝顺下风（17），膝行而进（18），再拜稽首而问曰（19）：“闻吾子达于至道，敢问，治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起（20），曰：“善哉问乎！来！吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥（21）；至道之极，昏昏默默（22）。无视无听，抱神以静（23），行将至正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内（24），闭女外（25），多知为败。我为女遂于大明之上矣（26），至彼至阳之原也（27）。为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏（28）；慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和（29），故我修身千二百岁矣，吾形未常衰（30）。”黄帝再拜稽首，曰：“广成子之谓天矣！”
广成子曰：“来，余语女。彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得无道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为士。今夫百昌皆生于土而反于土（31），故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光（32），吾与天地为常。当我（33），缗乎（34）！远我（35），昬乎（36）！人其尽死，而我独存乎！”
【注释】
①黄帝：轩辕氏，相传为中原部族的祖先。
②广成子：传说即老子，实为虚构的人物。空同：亦作崆峒，神话中的山名。
③佐：辅助。“佐五谷”即帮助五谷生长。
④官：用如动词，管、主宰的意思。
⑤遂：顺�