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无为第四
道莫大于无为；行莫大于谨敬。何以言之？昔舜治天下也；弹五弦之琴；歌南风之诗；寂若无治国之意；漠若无忧天下之心；然而天下大治。周公制作礼乐；郊天地；望山川；师旅不设；刑格法悬；而四海之内；奉供来臻；越裳之君；重译来朝。故无为者乃有为也。
秦始皇设刑罚；为车裂之诛；以歛奸邪；筑长城于戎境；以备胡。越；征大吞小；威震天下；将帅横行；以服外国；蒙恬讨乱于外；李斯治法于内；事逾烦天下逾乱；法逾滋而天下逾炽；兵马益设而敌人逾多。秦非不欲治也；然失之者；乃举措太众。刑罚太极故也。
是以君子尚宽舒以其身；行身中和以致疏远；民畏其威而从其化；怀其德而归其境；美其治而不敢违其政。民不罚而畏；不赏而劝；渐渍于道德；而被服于中和之所致也。
夫法令所以诛暴也；故曾。闵之孝；夷。齐之廉；此宁畏法教而为之者哉？故尧。舜之民；可比屋而封；桀。纣之民；可比屋而诛；何者？化使其然也。故近河之地湿；而近山之木长者；以类相及也。高山出云；丘阜生气；四渎东流；百川无西行者；小象大而少从多也。
夫王者之都；南面之君；乃百姓之所取法则者也；举措动作；不可以失法度。昔者；周襄王不能事后母；出居于郑；而下多叛其亲。秦始皇骄奢靡丽；好作高台榭；广宫室；则天下豪富制屋宅者；莫不仿之；设房闼；备厩库；缮雕琢刻画之好；博玄黄琦玮之色；以乱制度。齐桓公好妇人之色；妻姑姊妹；而国中多淫于骨肉。楚平王奢侈纵恣；不能制下；检民以德；增驾百马而行；欲令天下人饶财富利；明不可及；于是楚国逾奢；君臣无别。故上之化下；犹风之靡草也。王者尚武于朝；则农夫缮甲兵于田。故君子之御下也；民奢应之以俭；骄淫者统之以理；未有上仁而下贼；让行而争路者也。故孔子曰：〃移风易俗。〃岂家令人视之哉？亦取之于身而已矣。
辨惑第五
夫举事者或为善而不称善；或不善而称善者；何？视之者谬而论之者误也。故行或合于世；言或顺于耳；斯乃阿上之意；从上之旨；操直而乖方；怀曲而合邪；因其刚柔之势；为作纵横之术；故无忤逆之言；无不合之义者。
昔哀公问于有若曰：〃年饥；用不足；如之何？〃有若对曰：〃盍彻乎？〃盖损上而归之于下；则忤于耳而不合于意；遂逆而不用也。此所谓正其行而不苟合于世也。有若岂不知阿哀公之意；为益国之义哉？夫君子直道而行；知必屈辱而不避也。故行不敢苟合；言不为苟容；虽无功于世；而名足称也；虽言不用于国家；而举措之言可法也。
故殊于世俗；则身孤于士众。夫邪曲之相衔；枉桡之相错；正直故不得容其间。谄佞之相扶；谗口之相誉；无高而不可上；无深而不可往者何？以党辈众多；而辞语谐合。
夫众口毁誉；浮石沈木。群邪相抑；以直为曲。视之不察；以白为黑。夫曲直之异形；白黑之殊色；乃天下之易见也；然而目缪心惑者；众邪误之。
秦二世之时；赵高驾鹿而从行；王曰：〃丞相何为驾鹿？〃高曰：〃马也。〃王曰：〃丞相误邪；以鹿为马也。〃高曰：〃乃马也。陛下以臣之言为不然；愿问群臣。〃于是乃问群臣；群臣半言马半言鹿。当此之时；秦王不能自信其直目；而从邪臣之言。鹿与马之异形；乃众人之所知也；然不能别其是非；况于闇昧之事乎？易曰：〃二人同心；其义断金。〃群党合意；以倾一君；孰不移哉！
人有与曾子同姓名者杀人；有人告曾子母曰：〃参乃杀人。〃母方织；如故；有顷复告云；若是者三；曾子母投杼踰垣而去。曾子之母非不知子不杀人也；言之者众。夫流言之并至；众人之所是非；虽贤智不敢自毕；况凡人乎？
鲁定公之时；与齐侯会于夹谷；孔子行相事。两君升坛；两相处下；两相欲揖；君臣之礼；济济备焉。齐人鼓噪而起；欲执鲁公。孔子历阶而上；不尽一等而立；谓齐侯曰：〃两君合好；以礼相率；以乐相化。臣闻嘉乐不野合；牺象之荐不下堂。夷。狄之民何求为？〃命司马请止之。定公曰：〃诺。〃齐侯逡巡而避席曰：〃寡人之过。〃退而自责大夫。罢会。齐人使优●于鲁公之幕下；傲戏；欲候鲁君之隙；以执定公。孔子叹曰：〃君辱臣当死。〃使司马行法斩焉；首足异门而出。于是齐人惧然而恐；君臣易操；不安其故行；乃归鲁四邑之侵地；终无乘鲁之心；邻□振动；人怀向鲁之意；强国骄君；莫不恐惧；邪臣佞人；变行易虑；天下之政；□□而折中；而定公拘于三家；陷于众口；不能卒用孔子者；内无独见之明；外惑邪臣之党；以弱其国而亡其身；权归于三家；邑土单于强齐。夫用人若彼；失人若此；然定公不觉悟；信季孙之计；背贞臣之策；以获拘弱之名；而丧丘山之功；不亦惑乎！
故邪臣之蔽贤；犹浮云之鄣日月也；非得神灵之化；罢云霁翳；令归山海；然后乃得睹其光明；暴天下之濡湿；照四方之晦冥。今上无明王圣主；下无贞正诸侯；诛鉏奸臣贼子之党；解释凝滞纰缪之结；然后忠良方直之人；则得容于世而施于政。故孔子遭君暗臣乱；众邪在位；政道隔于三家；仁义闭于公门；故作公陵之歌；伤无权力于世；大化绝而不通；道德施而不用；故曰：无如之何者；吾末如之何也已矣。夫言道因权而立；德因势而行；不在其位者；则无以齐其政；不操其柄者；则无以制其刚。诗云：〃有斧有柯。〃言何以治之也。
慎微第六
夫建大功于天下者必先修于闺门之内；垂大名于万世者必先行之于纤微之事。是以伊尹负鼎；居于有莘之野；修道德于草庐之下；躬执农夫之作；意怀帝王之道；身在衡门之里；志图八极之表；故释负鼎之志；为天子之佐；克夏立商；诛逆征暴；除天下之患；辟残贼之类；然后海内治；百姓宁。曾子孝于父母；昏定晨省；调寒温；适轻重；勉之于糜粥之间；行之于衽席之上；而德美重于后世。此二者；修之于内；着之于外；行之于小；显之于大。
颜回一箪食；一瓢饮；在陋巷之中；人不堪其忧；回也不改其乐。礼以行之；逊以出之。盖力学而诵诗。书；凡人所能为也；若欲移江。河；动太山；故人力所不能也。如调心在己；背恶向善；不贪于财；不苟于利；分财取寡；服事取劳；此天下易知之道；易行之事也；岂有难哉？若造父之御马；羿之用弩；则所谓难也。君子不以其难为之也；故不知以为善也；绝气力；尚德也。
夫目不能别黑白；耳不能别清浊；口不能言善恶；则所谓不能也。故设道者易见晓；所以通凡人之心；而达不能之行。道者；人之所行也。夫大道履之而行；则无不能；故谓之道。故孔子曰：〃道之不行也。〃言人不能行之。故谓颜渊曰：〃用之则行；舍之则藏；惟我与尔有是夫。〃言颜渊道施于世而莫之用。由人不能怀仁行义；分别纤微；忖度天地；乃苦身劳形；入深山；求神仙；弃二亲；捐骨肉；绝五谷；废诗。书；背天地之宝；求不死之道；非所以通世防非者也。
若汤。武之君；伊。吕之臣；因天时而行罚；顺阴阳而运动；上瞻天文；下察人心；以寡服众；以弱制强；革车三百甲卒三千；征敌破众；以报大雠；讨逆乱之君；绝烦浊之原；天下和平；家给人足；疋夫行仁；商贾行信；齐天地；致鬼神；河出图；洛出书；因是之道；寄之天地之间；岂非古之所谓得道者哉。
夫播布革；乱毛发；登高山；食木实；视之无优游之容；听之无仁义之辞；忽忽若狂痴；推之不往；引之不来；当世不蒙其功；后代不见其才；君倾而不扶；国危而不持；寂寞而无邻；寥廓而独寐；可谓避世；而非怀道者也。故杀身以避难则非计也；怀道而避世则不忠也。
是以君子居乱世；则合道德；采微善；绝纤恶；修父子之礼；以及君臣之序；乃天地之信道；圣人之所不失也。故隐之则为道；布之则为文；诗在心为志；出口为辞；矫以雅僻；砥砺钝才；雕琢文彩；抑定狐疑；通塞理顺；分别然否；而情得以利；而性得以治；绵绵漠漠；以道制之；察之无兆；遁之恢恢；不见其行；不睹其仁；湛然未悟；久之乃殊；论思天地；动应枢机；俯仰进退；与道为依；藏之于身；优游待时。故道无废而不兴；器无毁而不治。孔子曰：〃有至德要道以顺天下。〃言德行而其下顺之矣。
资质第七
质美者以通为贵；才良者以显为能。何以言之？夫楩柟豫章；天下之名木也；生于深山之中；产于溪谷之傍；立则为大山众木之宗；仆则为万世之用；浮于山水之流；出于冥冥之野；因江。河之道；而达于京师之下；因斧斤之功；得舒其文色；精捍直理；密致博通；虫蝎不能穿；水湿不能伤；在高柔软；入地坚强；无膏泽而光润生；不刻画而文章成；上为帝王之御物；下则赐公卿；庶贱而得以备器械；闭绝以关梁；及隘于山阪之阻；隔于九●之堤；仆于嵬崔之山；顿于窅�