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忠玻�10）；可以致意者（11），物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者（12），不期精粗焉。是故大人之行（13），不出乎害人，不多仁恩（14）；动不为利，不贱门隶（15）；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力（16），不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异（17）；为在从众（18），不贱佞谄（19），世之爵禄不足以为劝（20），戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻（21），至德不得（22），大人无己’。约分之至也（23）。”
【译文】
河神说：“世间议论的人们总是说：‘最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围’。这样的话是真实可信的吗？”
海神回答：“从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。精细，是小中之小；庞大，是大中之大；不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的；而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象；可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠；无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让；凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽；行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异；行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱；人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻；知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。听人说：‘能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己’。这就是约束自己而达到适得其分的境界。”
【原文】
河伯曰：“若物之外（1），若物之内，恶至而倪贵贱（2）？恶至而倪大小？”
北海若曰：“以道观之，物无贵贱。以物观之（3），自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之（4），则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数矣。以功观之，因其所有而有之（5），则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无（6），则功分定矣（7）。以趣观之（8），因其所然而然之（9），则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧、桀之自然而相非（10），则趣操矣（11）。昔者尧、舜让而帝（12），之、哙让而绝（13），汤、武争而王，白公争而灭（14）。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城（15），而不可以窒穴（16），言殊器也（17）。骐骥、骅骝一日而驰千里（18），捕鼠不如狸狌（19），言殊技也（20）。鸱鸺夜撮蚤（21），察豪末，昼出瞋目而不见丘山（22），言殊性也（23）。故曰，蓋师是而无非、师治而无乱乎（24）？是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也（25）！帝王殊禅，三代殊继。差其时逆其俗者（26），谓之篡夫（27）；当其时顺其俗者（28），谓之义之徒。默默乎河伯！女恶知贵贱之门、小大之家（29）！”
【译文】
河神说：“如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱？又怎么来区别它们的大小？”
海神回答：“用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的；顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢？这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。沉默下来吧，河神！你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别！”
【原文】
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍（1），吾终奈何？”
北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍（2）；无拘而志（3），与道大蹇（4）。何少何多，是谓谢施（5）；无一而行（6），与道参差（7）。严乎若国之有君（8），其无私德（9），繇繇乎若祭之有社（10），其无私福；泛泛乎其若四方之无穷（11），其无所畛域（12）。兼怀万物，其孰承翼（13）？是谓无方（14）。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形（15）。年不可举（16），时不可止；消息盈虚（17），终则有始。是所以语大义之方（18），论万物之理也。物之生也，若骤若驰（19），无动而不变（20），无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化（21）”。
【译文】
河神说：“既然这样，那么我应该做些什么呢？又应该不做什么呢？我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办？”
海神回答：“用道的观点来观察，什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复；不必束缚你的心志，而跟大道相违碍。什么是少什么是多，这可称之为更替续延；不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端庄、威严的样子像是一国的国君，确实没有一点儿偏私的恩惠；优游自得的样子像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福；浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷，确实没有什么区分界限；兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护？这就称作不偏执于事物的任何一个方面。宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢？大道没有终结和起始，万物却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功。时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。岁月不可以挽留，时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。这样也就可以谈论大道的准则，评说万物的道理了。万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行，没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移。应该做些什么呢？又应该不做什么呢？一切必定都将自然地变化！”
【原文】
河伯曰：“然则何贵于道邪？”
北海若曰：“知道者�