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然後停了一下。几分钟以後，尊者阿迦曼又开始照常诵
念。再度被这顽皮的愿望所驱使，作者轻轻地向前移动
，注意地聆听着他正在诵念什麽。尊者阿迦曼再度停止！就像他知道附近有个顽皮「贼」一样。这就够了，那
是这个幼稚的好奇者停止的时候了。作者整夜都被罪恶
感折磨着，第二天早上几乎不敢凝视尊者阿迦曼。尊者
阿迦曼也似乎用着令人惊惧的眼光盯着作者，就像他已
经知道弟子们的各种想法一样，他必然已经知道了那个
顽皮的心愿。再一次这样的擅自闯入，必然会给作者带
来雷电般的当头棒喝。
128与尊者阿迦曼相处的第一天
128与尊者阿迦曼相处的第一天
当作者初次到达的时候是下午，又害怕又忧虑。顺
便提一下，我躺下休息并觉得想睡，然後他来迎接我。
「你为什麽躺在这儿像只猪？」他说：「这不是猪
圈，我这儿不养猪，也不是看管猪的地方。」
他的声音很响亮而有力，而他的表情又很令人害怕
，我几乎被吓得不知所措。我非常害怕他，而鼓足了勇
气才来到他这里，是因为我希望在他的引导和训练之下
修习，现在因为他以对猪一般的数落来迎接我，恐惧更
是大增了。非常害怕而厉害地摇晃着，我走了出去，看
看四周，我松了一口气，因为没有看到任何人，我才知
道那不过是一场梦。当我後来向他叙述这件事时，他为
此而慈祥地安慰我说，我一定因为第一次来见他，而被
焦虑和恐惧所笼罩着。他说那就是这场恐惧之梦的原因。梦中我被警告，如果要过着比丘的生活，就不能像猪
一样的活着。
大多数不知道生为人类是多麽有价值的人们，都喜
欢以冲动来行事甚於以理性来行事，很少想到礼仪和道
德。在这名称的真正意义上，他们不值得被称为人类。
因此有句泰语说，这样的人不值一铢（一个泰国硬币的）的重量。他所缺少的就是能够检查冲动的东西。很遗
憾的是由於这项短缺，人类已经可悲地降低到远下於他
的地位，因此失掉了他做为人类的真正本性。剩下来的
只是已经一直在腐朽的残躯渣滓而已。
「像你这样的情形，那些还能够被提醒的人才会出
现这样的梦境，」他说：「你应该高兴，然後把它视为
有价值的一课。每当你再度被懒惰所屈服的时候，你就
应该记住这个教训并克服它。我喜欢这个梦境，它是很
稀有的，可以做为对抗粗心大意或过度自负的提醒者，
它也是迈向精进而导致宁静的一项激励，如果你能够适
当地运用这个梦境，你也许会比其他先到这里来的人，
更快地达到你的目标。它是个好梦境，不是恶梦。
「当你跟老师相处的时候，不应该自取烦恼，忧虑
过多。他的教导和警告是基於法义或正义，无缘无故的
害怕他是没有用的，一个人所应该忧虑的是罪恶和它必
然的痛苦，而不是老师的责备。无理的责备或批评别人
，绝不是我的用意或乐趣。我的自我训练是基於佛陀所
曾经开立的处方，我的弟子们的训练也奉行这个相同的
方法，规避那条正道是错误而无益於任何人的。
「你留住在这里不要恐惧，只要尽你所能的自行精
进，不要因任何事而受挫折，法是遍满宇宙的，属於每
一个追寻它和为它奋斗的人。佛陀从未把它专授予任何
一个特殊的团体，大家都有平等的权利去拥有它。经常
提醒你自己这个有价值的教训，使你能够远离於猪的性
格。道、果和涅盘就跟着接近了，迟早痛苦也就熄灭了。我很欣赏你善良的用意。我的方法是严厉的，但是从
它可以获得更多的智慧和意志力。我自己受用这个方法
，而现在我的弟子们也受用着相同的方法。
129他在教导上的善巧
129他在教导上的善巧
尊者阿迦曼就像对一个小孩那样地安慰作者，以鼓
励他遵循正道，防止他与猪为友，这显示他个别的对待
弟子们是何等的善巧。後来，在另外的机缘下，当我亲
近他时，当时正因起伏不定的进展而挫败着，他问我进
展如何？每当我回答正在稳定地进步，他就会补充说这
很好，要我应该加强努力，以便在短时间内达到痛苦的
熄灭。然而，每当我回答事情并不太顺利而心意堕落时
，他会安慰我，鼓励我说，忧虑着这种起伏不定是没有
用的。在这种情况下，要加强精进。
「已开发的心意不会跑这麽远，」他说：「它不会
逃离你，而会很快的跑回来，就像一条狗跟随着它的主
人。加强你的精进，它一定会跑回你自己。你愈疯狂的
追逐着它，它就闹扭地跑得愈远。保持平静，不要执
着，经常而持续地诵念『佛德』，它自己会回来的。
「不要抛弃『佛德』，因为别的地方没有其它的食
物来维持心意的生命，心意会永远跟你在一起。这『佛
德』将作为它持久的食物。它得到满足了就会休息。当
它睡着了而停止到处奔驰去寻找火焰来燃烧你的时候，
你就可以放松了。你必须持续这个方式，直到心意喜欢
跟你在一起而不再逃逸为止。然後你的心意将不再堕落
，因为它的营养—『佛德』或其它你所用的任何禅思主
题—足够维持它了。试着实行我所告诉你的，你将不再
感受到起伏不定的痛苦。
130他的忠告、警告和鼓励总是个别的
130他的忠告、警告和鼓励总是个别的
雨期安居之後，尊者阿迦曼回到上次安居的那摩村
，後来他迁到森林深处的邦惠看村，然後到那辛奴村山
边一个废弃的寺院里住了好几个月。他在这儿被热病袭
击了好几天，就像往常一样，藉着法的疗效，直到痊愈。
公元一九四二年四月，他到乌伯拉加泰尼城去参加
他以前的禅师—长老阿迦索的葬礼。然後他回到那摩村
，在那里过了另一次雨期安居。
就在这一年期间，尊者阿迦曼更加卖力地训练他的
弟子们，为了他们的进升，运用各种可能的方法—开示
、警告、劝说、申斥、责骂，全都为了他们的利益。在
雨期安居期间，每四个晚上就有一次集会。结果，有许
多弟子们都能够如意地进升，而向他陈述他们个别的经
验，作者曾有机会聆听，虽然当时有关於我本人的修习
，不像别人的情况，并没有什麽值得告诉他的。
也是在这次雨期安居，作者有个经验，至今记忆犹
新。尊者阿迦曼开始用全面的严肃和刚毅来对待我，他
不再像以前那样宽大或容忍了。或许他觉得我在一段时
期的「温和的」律仪之後，理当接受这种调教。他这麽
做是为了我本身的利益，就像他曾经为其他许多人所做
的一样。所有其他的比丘弟子们也都热心於他们的精进
，在开示时间之前、之间和之後，告诉他许多奇特的经
验。他们寻求他的忠告以改进或矫正他们自己。他们从
未失望，因为他总是提供他们所希望和所需要的，询问
者和聆听者皆大欢喜。他的忠告、鼓励和警告总有个别
的特性，因此他的听众得到无尽的欢喜和振奋，他们盼
望听到更多这样的经验，即使它只是为了他们的自我鼓
励而已。
有时尊者阿迦曼会为弟子们提起他前生的经历，有
时他会告诉他们，他在此生早期的精进情形，那包括了
从禅思和观察思惟所产生的现象和内明，精神上的挣扎
，脱离感官和臆想的泥沼，以及即将赢得果证和永远离
开泥沼的关键时刻。这是故事的高潮，听众都入迷了，
同时强迫他们去反观自己，引导他们去省思何时他们才
能去做同样的事。有时他�