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当我们不以逻辑来分析时,
就会让生命中的际遇随流起落。
虽然我们感到快乐,
但在胜义谛中,快乐并不真实存在;
不过在世俗谛中,这些幻想却有它相对的道理。
啊!愚钝的人要完全了解这些深奥的义理并非易事。
117
如今,当我们试着观空的同时,
如何能接受世俗谛?
什么才有真实的存在?
什么才没有世俗谛?
谁会相信呢?
118
就如同空的所缘虚幻无我,
所缘的空也是虚幻无我。
去恶、持戒都不能观想成独立自主的行为。
其实就整体而言,
他们全然没有心理的投射作用和先验观念。
因此,我们若能心不散乱、一心观空,
就可以成为深解空义的圣者。
119
愿人人如此修行真、俗二谛菩提心,
福慧双修,圆满无碍,
速疾成就正等正觉,
各遂所愿!!!
《剑轮修心法》正文终
跋
伟大的瑜伽行者法护上师,在他隐居的、有众多猛兽环伺的丛林中,完成了《命中仇敌之心的利器之轮》一书。这位饱读经论、精通因明、深具洞察力的伟大行者,在书中记下了他的神圣上师所开示的法要。虽值未法时代,又深居于可怖的丛林中,但他总是依此法要而修行。
在法护上师的众多弟子中,他传法给阿底峡尊者。无论到那里,阿底峡尊者皆依法修行,以降伏刚强难调的众生。当他透过此教法,依其真知灼见体悟两种菩提心时,他写出如下偈语:
为了抛弃王位,我历经种种艰难,
却因多积善德,得以遇见明师──法护上师。
他示我无上甘露法门,令我成为心的主宰。
现在,我已降服一切劲敌,并记下他的所有言教。
我不赞成派系观点──
当我研读各种法门时,我总是能增广智慧,
了解每一传承的无限法宝。
我必须承认:
在未法时期这些法门对众生有特别大的裨益。
在众多优秀的印度及西藏弟子中,阿底峡尊者传法给优婆塞仲敦巴。他是最佳的人选,因为尊者的众多本尊如度母等皆如此预示:传法给他,可以安抚西藏偏远地区弟子顽强难调之心。
本书是由阿底峡尊者及其法子仲敦巴自梵文译为藏文。
一九七五年在印度达兰萨拉、嘉哇仁波切总部的西藏文献图书馆完成本书藏文版的英译工作,参与翻译的有:嗄汪达耶格西、萨巴活佛、堪隆活佛、亚历山大.伯晋、强纳森.兰道等人。
《剑轮修心法》注释
───嗄汪达耶格西
就佛法的观点来看,《剑轮修心法》是一部极为杰出的作品,刚开始即须发利众菩提心,然后再深入学习。宗咯巴大师(1357─1413)曾说:「仅听闻大乘法是不够的,闻法者必须具有大乘心的高超思想和动机,才能从中撷取最大的效益」。
顾名思义,《剑轮修心法》一如武器能戮穿敌人的躯体一样,能够斩断障道的双重执著──我执和我爱。
波周藏巴仁波切(1683─1762)和他的弟子在世时,经常传授此教法,但后继者却寥寥无几。直至十八世纪的坦巴洛嘉上师,即瑞廷仁波切二世(他的前世曾为嘉哇仁波切七世'1708─1757'的家庭教师)才注意到此教法的稀有可贵。于是敦请喀桑堪布讲授,因而此法门得以再度盛行。由於上述三位大师的慈悲,此教法才能延续至今。
本论系由曼拉仁波切(生於十九世纪中叶)自安多上师处得到。安多上师将此论传授给嘉哇仁波切十四世的两位老师:林仁波切及崔蒋仁波切。我(嗄汪达耶格西)是由崔蒋仁波切所教授的。本论的传承难能可贵,因为此法脉可直溯至释迦牟尼佛的密教化身──执金刚。
本书类属心智训练,因为它以可降服粗心。在印度,瑜珈师法护大师将此法授与圣哲阿底峡尊者时,被命名为「剑轮修心法」,因为它是摧毁自心两个死敌──我执和我爱的最佳法门。为了有效地摧毁敌人,我们要像伐木工人、屠夫、魔术师一样神乎其技地正中敌人的要害。例如:生长在东印度的塔拉树,除非准确地正中要害,否则它又会重生。同样地,屠夫对动物的重要经脉了然于心就容易下刀;反之,如果技术拙劣就会延长死亡的痛苦。而魔术家精於幻术,知道精确的契点,才能以魔术圈住一座王宫。以此类推,本文昭示藉由武器能摧毁内在的最大的敌人。
阎曼德迦,我至诚地礼敬您!
这是礼敬对抗「我执」和「我爱」两种负面态度的愤怒天神。所有的菩萨都因知道「我执」和「我爱」在修行道路上的弊害而愤恨不已,所以,在资粮道上的菩萨都是「愤怒者」、而阎曼德迦明王是大愤怒者,因为他是死神的刽子手。
阎魔可分三方面:外在的、内在的和秘密的。阎曼德迦明王则与这三种阎魔誓不两立。外在阎魔是永恒的死神,居住在南方地下七层铁宫之内,随时伺机夺取生命;内在阎魔是追求欲望等事;秘密阎魔则是具有三知的微妙二元识。阎曼德迦明王已经弃除这三种阎魔并与它们誓不两立。
阎曼德迦明王有狭义和广义两种。狭义的明王是诸佛智慧的决定识;广义的明王则是喜空不二的智慧,经常以现愤怒天神的画像或佛像身表示。在此至敬不仅包含对喜空不二智的礼敬,也包括了想获得喜空不二智的祈求。值此五浊恶世,《剑轮修心法》实在是必不可少!
001
孔雀漫步于毒草丛中,不被药草或其它种植物所诱,是因为它依鸩毒为生,所以生命得以茁壮,羽毛更增光彩。
002
同样,伟大而无畏的诸菩萨全然不为自我私利、全心全力地关怀他人,他们才是真正的英雄。而那些舞动有形武器的人则不然。
当这些真正的英雄漫步於尘世之林时,却不被诱人的事物所惑,这是因为他们已了解贪著这些事物所产生的弊端。正如孔雀依鸩毒而茁壮,菩萨也以困苦的逆境作为培养菩提心的逆增上缘。
我们必须了解自私自利之害及关爱他人之利,以磨炼我们的心志。一切佛都具菩提心,因此菩提心是最尊贵的宝藏。
003
无始以来,我们追求飞黄腾达,却无法避免偶遭痛苦。身为懦夫的我们不关心他人,一
味追求快乐并逃避痛苦。如果我们现在不能面对痛苦,痛苦将永无止息。
伟大的菩萨为众生受苦,却因此常得快乐。因为他们能易位处之,所以能速得成就。
004
除非我们已经发心修学下士道和中士道而脱离恶道轮回、证悟涅槃,否则我们将永远无法了悟大乘思想,也不能以苦恼等为修行法门。唯有已经发心的勇猛菩萨才能以苦恼为修行法门。
贪欲如毒草,乌鸦吃了毒草必定丧命;同样地,未达资格者欲修此法门,将会使他与解脱无缘。人必先去除私心,才能以贪欲作为修行的法门。对想以贪欲作为密乘修行法门的人而言,这是特别重要的。
005
此法并非为那些热衷于一已幸福的人所设,因为那种人是无法得到解脱的,只有英勇无畏的菩萨能以妄念为修行法门。如果懦夫想尝试此法门,不仅无法证悟,甚至无法从苦恼中解脱出来。所以就无上瑜珈密乘的修行者来说,以贪欲为法门是独一无二的。
006
将大菩萨喻为孔雀,是因为菩萨愿意处于最苦恼的环境,并将它转化为利益众生的场所。举我们所处的环境为例:如果我们居住在一栋华厦内,并且对此有所眷恋。我们就应作如是想:从无始以来直至今日,我因为被贪执等俗念所左右而堕在生死轮回。自今以后,为利益众生,我将善用此屋作为证道的工具。同样,我们对食物也应作如是想:为利益他人而食用。
孔雀与菩萨相似之处甚多:如同孔雀的华丽使人赏心悦目,菩萨也令众生崇拜;孔雀以毒草为食,却不被伤害,一如菩萨坚持居住娑婆只为利他;孔雀的冠羽有五支,正如菩萨有五门。
公元1042年,当阿底峡尊者抵达西藏时,他特地将一位惹人讨厌的印度教师带在身边,以增进他的忍辱行。后来阿底峡尊者将这个修忍辱的对象送回印度。他说:「认识藏人以后,便无须印度人了。」我们也应改效法阿底峡尊者,欣然面对苦恼、妄想,继而将之降伏、断除。
上述六首诗是对修行法门及次第的概述,以下则是概括性的解释。
007
当身不由已,毫无选择地流浪在生死轮回中时,我们深陷于无所不在的痛苦中。我们必须调伏我爱的态