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产”⑥，一个“不”字加上一件“甲胄”代表“不牢固的衣服”⑦，一张
“没有床顶的床”代表一位“学士”⑧。这种同音异义的字是这样的没意
思，乏味，庸俗和不合情理，在法国正确的文字已经恢复之后，谁要是还想
使用这类东西，就应该在他领子上拴上一条狐狸尾巴，在他脸上扣上一个母
牛粪做的面罩。
① 阿拉贡国王阿尔封斯五世时的将军席西勒的作品，时间约在一四五八年。
① 十五世纪初是“高帽子”流行的时期。
② “圆球”（sphère）与“希望”（éspoir）读音几乎相同。
③ “羽毛”（pennes）与“痛苦”（poines）同音。
④ “漏斗菜”（l’ncholie）与“愁闷”（mélancholie）读音相近。
⑤ “月上弦”（croissant）与“生活富裕”（vivre en croissant）可以谐音。
⑥ “断板凳”（banc romptu）与“破产”（bancque roupte）读音相近。
⑦ “不”和“甲胄”（non durhabit）与“不牢固的衣服”（non dur habit）同音。
⑧ “没有床顶的床”（lit sans ciel）与“学士”（licencié）读音相近。
根据同样的理由（如果应该称作理由，而不应该叫作梦话），我可以画
一个“篮子”来表示有人叫我“难过”①，一个“芥末瓶”来表示心里“急
躁”②，一个“尿壶”来表示“宗教法官”③，“后裤裆”代表“商船”④，
“前裤裆”代表“硬汉拘留所”，“一段狗粪”代表“裤裆里那根棍子”，
女朋友最喜爱的东西。
古时埃及的学者，书写那种他们称为象形文字的时候，和这个还要不一
样呢。看的人除非熟悉那种文字所代表的东西，明了它们的意义、性能和性
质，不然谁也无法看懂。奥鲁斯？阿波罗为了它曾用希腊文写过两本书⑤，
波里菲鲁斯在《爱情之梦》⑥里谈得还要多。在法国海军元帅的纹章上，还
能看到几句⑦，屋大维？奥古斯都斯⑧曾第一个披带过。
好了，我的船不要再在这个深渊和使人不舒适的渡口里走下去了，我要
回到我原来的港口去。我希望有一天——只要天主保住我这个帽楦头，也就
是说我祖母叫作酒罐子的东西——更广泛地对这个题目写点东西，用哲学的
道理和一向为人所接受和肯定的权威观点，指出自然界里都有哪些、而且有
多少颜色，每一种颜色象征什么。⑨
① “篮子”（penier）照巴黎人的口音，与“叫人难过”（pener）读音相近。
② “芥末”（moustarde）与“急躁”（moult tarde）同音。
③ “夜壶”（pot à pisser）与“宗教法官”（official）系一字二义。
④ “商船”（vaisseau de paix ou de pets）亦可解释”放屁兜”。
⑤ 语文学家奥鲁斯？阿波罗的这两本书在十六世纪还常常再版。
⑥ 《爱情之梦》（Hypnerotomachia Poliphili），作者为方西斯古斯？柯隆纳，一四九九年在威尼斯出版。
⑦ 指吉奥摩？古菲埃，一五一七年之海军元帅，作者在包尼维堡见过他的纹章，上面有一只海豚（象征快
速）在一个锚（象征迟缓）上。一说海军元帅指菲力普？沙包？德？布里翁（1543 年逝世），他的纹章
也是一只海豚在一个锚上。
⑧ 屋大维？奥古斯都斯（前63—后14）：罗马帝国皇帝，他的箴言是“Festina lente”，意思是：慢慢地
赶。
第十章
白色和蓝色的象征意义
由此可以看出，白色象征喜悦、愉快和安乐，并没有说错，而且名正言
顺，如果你们肯撇开成见，听一听我举出的理由，便可以证实我说的是实话
了。
亚理士多德勒斯说过，假使两个本质上相反的东西，象好与坏，美德与
恶习，冷与热，白与黑，愉快与痛苦，喜悦与悲伤等等，拿出一个和另外两
个里面的一个配合起来，那么剩下的两个也一定可以配合起来。比方：“美
德与恶习”在本质上是相对的，“好与坏”也是如此；如果拿头两个相反的
名词中的一个和后两个相反的名词中的一个配合起来，比方“美德”和
“好”，意思是说“美德是好的”，余下的两个，“恶习”和“坏”，也照
样可以配合起来，因为“恶习是坏的”。
弄清这条逻辑规律之后，你们再拿两个相反的名词“喜悦”和“悲
伤”，和另外两个“白”和“黑”配合起来，它们本身也是相反的，因此如
果说“黑”象征“悲伤”，那么“白”就自然而然地象征“喜悦”了。
这样的解释并不是一个人创立和强制的，而是人人都同意的，哲学家称
为jus gentium①，这是任何国家都承认的普遍真理。
你们一定知道，一切民族，一切国家（我得把古代的西拉库赛人①和少
数阿尔哥斯人②除外，③他们的心灵是反常的），不拘说哪种语言的国家，
都是拿穿黑衣服来表示伤感的，一切丧服都是黑色。这一普遍的认识，不须
要自然界提供任何论证和理由，每人都是一看就懂，也用不着别人来指出；
这个，我们就叫它自然规律。
用这个自然的归纳法，所有的人都可以理解，白色象征喜悦、安乐、愉
快、欢乐和得意。
古时的色雷斯④人和克里特人就是用白色的石头来标志幸运和快乐的日
子，用黑色的石头来标志悲哀和不幸的日子。
黑夜不是阴森、凄惨、沉闷的么？就是因为它黑暗无光。光明不是使自
然界欣欣向荣么？正是因为它比任何东西都洁白。为证明这一点，我请你们
看一看洛朗修斯？瓦拉⑤反驳巴尔脱罗斯⑥的那本书去；不过，福音书里的
论证就够使你们满意的了：《马太福音》第十七章说吾主耶稣改变形象的时
候，vestimenta ejus facta sunt alba sicut lux（衣裳洁白如光），用
白色的光亮，使他三位宗徒体会到永恒喜乐的意义与形象。因为，光明可使
人人快乐，你们都知道一个嘴里连牙齿都掉光了的老太婆也会说：Bona lux
①。还有多比雅②（第五章）眼睛瞎了以后，天使拉斐尔向他致敬的时候，
① 拉丁文：普遍的规律。
① 西拉库赛人：西西里岛古代居民。
② 阿尔哥斯人：古希腊斯巴达人。
③ 这是从普鲁塔克的作品里来的，普鲁塔克描写西拉库赛人参加提摩里昂葬礼时，身穿素净，后人误为白
色，本书作者亦以讹传讹。
④ 色雷斯：在古希腊的北部。
⑤ 洛朗修斯？瓦拉（1406—457）：意大利哲学家。这里是指一五一七年在巴塞尔出版的Ad candidum
Decembrem一书。
⑥ 巴尔脱罗斯（1313—356）：意大利法学家。
① 拉丁文：“好光明。”见五世纪意大利主教伊拉斯姆斯《疯狂赞》第三十一章。
他回答说：“我连天上的亮光都看不见了，还有什么喜乐呢？”救世主复活
（《约翰福音》第二十章）和升天（《使徒行传》第一章）的时候，天使就
是用一片白色来表示普天下的喜乐的。传播福音的圣约翰（《启示录》第四
章和第七章）也曾在神圣的福地耶路撒冷看见虔诚的信徒穿着同样洁白的衣
服。
你们再读一下古代的历史，不管是希腊的，还是罗马的。你们会看到阿
尔巴城③（罗马最初的雏型），就是因为在那里看见过一只白色的牝猪才建
筑起来，并且以它取名的。
你们还可以看到，谁战胜了敌人，他便会受命乘坐一辆由四匹白马驾着
的战车胜利地进入罗马；即使是较小的凯旋，也是如此；因为除了白色以
外，实在没有别的颜色更能表示他们归来的喜悦了。
你们也会看到雅典的大公伯里克利斯④，他命令战士，凡是拿到白豆子
的，可以整天去玩耍、闲散、休息，其他的都得去打仗⑤。我还可以给你们
举出上千个其他这样的例子，但这里不是适当的地方。
运用以上的事例，你们可以解决亚历山大？阿弗洛狄修斯一个他认为无
法解决的问题，那就是：“为什么，一只狮子，只要吼叫一声便能使所有的
野兽害怕，却唯独敬畏白色的公鸡？”这是因为（普罗克列斯①在De
sacrificio et Magia②一书里也是这样说的）太阳的性能，是地面和星辰
的全部亮光的机构和来源，不拘从象征性或能力来看，还是从色彩或本能和
特征来看，它都更近乎白色的公鸡，而不是近乎狮子。他还说，常常会看见
魔鬼变作狮子的形象出现，但是一遇到白色的公鸡，便立刻消逝。
因此，“嘎理人”（即法兰西人，因为他们生来就跟奶一样白，而希腊
人却是把奶叫作“嘎拉”的③）喜�